Платон для физических лиц: Порядок регистрации

Содержание

Льгота за «Платон» отменена | Администрация Вохомского Муниципального Района

С 1 января 2019 года вступили в силу изменения законодательства, касающиеся порядка налогообложения транспортных средств.

А именно, закончился срок действия льготы по транспортному налогу для владельцев грузовых автомобилей с массой свыше 12 тонн, которые являются плательщиками в систему «Платон» за возмещения ущерба, нанесенного проездом такого транспорта по федеральным трассам.

Данная норма, введенная статьей 2 Федерального закона от 03.07.2016 № 249-ФЗ, в соответствии с которой положение пункта 2 статьи 361.1 Налогового кодекса Российской Федерации действовало в период с 2016 года до 31 декабря 2018 года включительно, и предусматривало:

  • получение полного освобождения от уплаты транспортного налога, если внесённая плата в счет возмещения вреда, причиняемого автомобильным дорогам общего пользования федерального значения вышеуказанными транспортными средствами, превышает или равна сумме налога за данный налоговый период;
  • получение налогового вычета, уменьшающего исчисленный транспортный налог на сумму платы в систему «Платон», если налог превышает сумму платы, уплаченную в данном налоговом периоде.

Для получения льготы владельцу большегруза нужно было быть зарегистрированным в реестре транспортных средств системы взимания платы «Платон» и подать в налоговый орган по своему выбору заявление о предоставлении налоговой льготы

Сделать это можно было также через интернет-сервис «Личный кабинет налогоплательщика для физических лиц» на сайте ФНС России. К заявлению необходимо было приложить документы, подтверждающие право на налоговую льготу (например, информация о состоянии расчётной записи за соответствующий налоговый период, распечатанная пользователем из своего личного кабинета на сайте www.platon.ru). Такой порядок распространялся на индивидуальных предпринимателей и граждан.

С января 2019 года указанная налоговая льгота, освобождающая от уплаты транспортного налога физических лиц и организации в отношении транспортного средства, имеющего разрешенную максимальную массу свыше 12 тонн, зарегистрированного в реестре транспортных средств системы взимания платы «Платон» не применяется.

 Налогоплательщики, являющиеся физическими лицами, начиная с налогового периода за 2019 год, уплату транспортного налога за указанные транспортные средства будут производить на основании налогового уведомления, направляемого налоговым органом.

вопросы и ответы / Администрация городского округа город Сибай Республики Башкортостан

Как уменьшить транспортный налог за большегруз, если вносилась плата по системе Платон?
Начиная с 2015 года налогоплательщики – физические лица, в том числе зарегистрированные в качестве индивидуальных предпринимателей, имеют право на льготу по транспортному налогу в отношении каждого транспортного средства, имеющего разрешенную максимальную массу свыше 12 тонн, зарегистрированного в реестре транспортных средств системы взимания платы (ПЛАТОН).
Если внесенная плата по ПЛАТОН превышает или равна сумме налога, то налогоплательщик полностью освобождается от уплаты налога за данный налоговый период.  В иных случаях налоговая льгота предоставляется путем уменьшения суммы налога на сумму платы по ПЛАТОН.
Чтобы воспользоваться льготой,  Вам необходимо представить в налоговый орган по своему выбору соответствующее заявление и документы, подтверждающие право на налоговую льготу.

Какие документы необходимо представлять для подтверждения льготы по транспортному налогу, если я плачу по Платону?
Сведения о внесении платы по ПЛАТОН предоставляются по запросу заинтересованных лиц оператором реестра, в том числе через центры информационной поддержки пользователей системы взимания платы по ПЛАТОН (информация о них размещена интернет-сайте www.platon.ru/ru/about/sеrvice_centre/). Также налогоплательщиком может быть представлена информация о состоянии расчетной записи за соответствующий период, распечатанная из личного кабинета пользователя на сайте www.platon.ru.
Если с заявлением о налоговой льготе налогоплательщик не представит документы, подтверждающие внесение платы, либо содержание представленных документов будет противоречиво или недостаточно, то налоговый орган самостоятельно уточнит сведения у оператора реестра.
Налогоплательщик в обязательном порядке информируется о принятом налоговым органом решении о предоставлении льготы.

Я зарегистрирован как индивидуальный предприниматель, занимаюсь грузоперевозками, плачу за свою машину транспортный налог и по Платону. Могу ли я получить льготу по транспортному налогу?
Да, льготой по транспортному налогу в размере платежей по ПЛАТОН могут воспользоваться все налогоплательщики транспортного налога, включая физических лиц, зарегистрированных в качестве индивидуальных предпринимателей.

Вносил плату по Платону в 2015 году, транспортный налог за 2015 год уже уплатил в полном объеме, а сейчас узнаю о налоговой льготе. Как быть?
Вам необходимо подать в любой налоговый орган по выбору заявление на льготу за налоговые периоды, начиная с 2015 года. Если налоговый орган примет решение о предоставлении льготы (Вас в обязательном порядке должны уведомить о принятом решении), налог за 2015 годы будет пересчитан с учетом льготы. Образовавшуюся переплату Вы можете вернуть (зачесть в счет будущих платежей), подав в налоговый орган по месту жительства соответствующее заявление.

Подавал заявление о льготе по налогу за свой грузовик в конце 2015 года, так как плачу за него по Платону. В этой году писать заявление снова?
Нет, тем, кто ранее представлял заявление о налоговой льготе на соответствующее транспортное средство, в новом налоговом периоде представлять заявление повторно не требуется.

Мой грузовик в аренде, платит по Платону, соответственно, арендатор. Какие мне документы представить для получения льготы?
Льгота может быть предоставлена только при условии, что платежи по ПЛАТОН за соответствующее транспортное средство осуществляются непосредственно налогоплательщиком транспортного налога.
Вам льгота по транспортному налогу не может быть предоставлена.

Узнал про льготы по налогу для плательщиков Платона. Говорят, надо успеть подать заявление до 1 мая. Но я в длительной командировке, вернусь домой не раньше июня. Неужели не смогу получить льготу?
Налоговые органы рекомендуют подать заявление о налоговой льготе до начала массового расчета транспортного налога за 2016 год, то есть до 1 мая этого года.
Заявление на льготу может быть представлено в любой налоговый орган по выбору, направлено по почте либо через многофункциональный центр предоставления государственных и муниципальных услуг. Для пользователей Личного кабинета налогоплательщика предусмотрена возможность представить заявление о предоставлении льготы в электронном виде, непосредственно через сервис.
При этом в случае более позднего обращения налогоплательщика за предоставлением льготы налоговыми органами может быть произведен перерасчет суммы налога, но не более чем за три предшествующих года (при наличии оснований для получения льготы в соответствующем периоде).

Как уменьшать транспортный налог на плату «Платону»



В новой ре­дак­ции На­ло­го­во­го ко­дек­са ска­за­но, что транс­порт­ный налог по кон­крет­но­му гру­зо­ви­ку умень­ша­ет­ся ор­га­ни­за­ци­ей на сумму платы, «упла­чен­ную в от­но­ше­нии та­ко­го транс­порт­но­го сред­ства в дан­ном на­ло­го­вом пе­ри­оде». Озна­ча­ет ли это, что транс­порт­ный налог можно умень­шить на сумму пе­ре­чис­лен­ных в си­сте­му «Пла­тон» денег, ко­то­рые еще не были ис­поль­зо­ва­ны для по­ез­док и на конец года чис­лят­ся на ли­це­вом счете вла­дель­ца гру­зо­ви­ка как аванс? С этим во­про­сом мы об­ра­ти­лись к спе­ци­а­ли­сту Мин­фи­на.



21.09.2017

Автор: Л.А. Елина, экономист-бухгалтер



ИЗ АВТОРИТЕТНЫХ ИСТОЧНИКОВ

СО­РО­КИН Алек­сей Ва­лен­ти­но­вич

На­чаль­ник от­де­ла на­ло­го­об­ло­же­ния иму­ще­ства и го­су­дар­ствен­ной по­шли­ны Де­пар­та­мен­та на­ло­го­вой и та­мо­жен­ной по­ли­ти­ки Мин­фи­на Рос­сии

“При рас­че­те льго­ты по транс­порт­но­му на­ло­гу у фи­зи­че­ских лиц долж­на учи­ты­вать­ся фак­ти­че­ски упла­чен­ная сумма в си­сте­му «Пла­тон» за на­ло­го­вый пе­ри­од (год) — неза­ви­си­мо от ре­аль­но­го про­бе­га гру­зо­ви­ка.

Точно так же ор­га­ни­за­ции могут умень­шать го­до­вую сумму транс­порт­но­го на­ло­га в от­но­ше­нии каж­до­го гру­зо­ви­ка на сумму платы, пе­ре­чис­лен­ную по нему в дан­ном на­ло­го­вом пе­ри­оде. При­чем даже в том слу­чае, если по ито­гам года часть этой платы в си­сте­ме «Пла­тон» чис­лит­ся в ка­че­стве аван­са под пред­сто­я­щие по­ездки”.

Как видим, при таком под­хо­де слож­но­стей с рас­че­том вы­че­та по транс­порт­но­му на­ло­гу воз­ник­нуть не долж­но, если в си­сте­ме «Пла­тон» у ор­га­ни­за­ции за­ре­ги­стри­ро­ван всего один гру­зо­вик. Тогда все аван­сы, пе­ре­чис­лен­ные в си­сте­му «Пла­тон» в те­че­ние 2016 г., могут быть при­ня­ты в ка­че­стве на­ло­го­во­го вы­че­та при рас­че­те транс­порт­но­го на­ло­га за этот год.

Прав­да, суммы, пе­ре­чис­лен­ные в си­сте­му «Пла­тон» в 2015 г., даже если гру­зо­вик «отъ­ез­дил» их в 2016 г., не по­лу­чит­ся учесть в счет умень­ше­ния транс­порт­но­го на­ло­га за 2016 г. Так что для ор­га­ни­за­ций суммы такой «пла­то­нов­ской» платы будут про­сто по­те­ря­ны при рас­че­те транс­порт­но­го на­ло­га. При ли­зин­ге гру­зо­ви­ков может слу­чить­ся так, что транс­порт­ный налог во­об­ще не по­лу­чит­ся умень­шить на плату «Пла­то­ну». Это про­изой­дет в слу­чае, когда:

транс­порт­ный налог упла­чи­ва­ет ли­зин­го­да­тель;

в си­сте­ме «Пла­тон» гру­зо­вик за­ре­ги­стри­ро­ван ли­зин­го­по­лу­ча­те­лем и он вно­сит плату от сво­е­го имени.

А вот у ор­га­ни­за­ций, ко­то­рые вла­де­ют несколь­ки­ми гру­зо­ви­ка­ми, за­ре­ги­стри­ро­ван­ны­ми в си­сте­ме «Пла­тон», все будет иначе. Ведь если плата вно­сит­ся аван­сом, то он не при­вя­зы­ва­ет­ся к кон­крет­но­му гру­зо­ви­ку. «Неотъ­ез­жен­ный» аванс от­ра­жа­ет­ся на ли­це­вом счете в этой си­сте­ме без раз­бив­ки по кон­крет­ным ма­ши­нам. Вот как в такой си­ту­а­ции со­ве­ту­ют по­сту­пать в Мин­фине.

ИЗ АВТОРИТЕТНЫХ ИСТОЧНИКОВ

“Если транс­порт­ных средств несколь­ко и сумма на ли­це­вом счете вла­дель­ца обез­ли­че­на (нет при­вяз­ки к кон­крет­но­му транс­порт­но­му сред­ству), то будем при­ни­мать в рас­чет транс­порт­но­го на­ло­га толь­ко ту сумму платы, ко­то­рая иден­ти­фи­ци­ру­ет­ся с кон­крет­ным транс­порт­ным сред­ством как в виде пред­опла­ты, так и в виде по­сто­пла­ты.

Так, если аванс пе­ре­чис­лен, на­при­мер, 25 де­каб­ря 2016 г., а фак­ти­че­ски транс­порт­ное сред­ство экс­плу­а­ти­ро­ва­ло до­ро­гу 5 ян­ва­ря 2017 г., то сумму аван­са мы будем при­ни­мать при рас­че­те транс­порт­но­го на­ло­га за 2016 г.

И на­о­бо­рот — если транс­порт­ное сред­ство экс­плу­а­ти­ро­ва­ло до­ро­гу 25 де­каб­ря 2016 г., а плата си­сте­ме «Пла­тон» упла­че­на за него 5 ян­ва­ря 2017 г., то сумму платы будем при­ни­мать в рас­че­те транс­порт­но­го на­ло­га за 2017 г.”

СО­РО­КИН Алек­сей Ва­лен­ти­но­вич

Мин­фин Рос­сии

То есть пока аванс не иден­ти­фи­ци­ро­ван с кон­крет­ным гру­зо­ви­ком, нель­зя умень­шить на него транс­порт­ный налог. По­лу­ча­ет­ся сле­ду­ю­щее:

<если> на дату со­став­ле­ния де­кла­ра­ции по этому на­ло­гу (на­пом­ним, что по­да­ет­ся она не позд­нее 1 фев­ра­ля года, сле­ду­ю­ще­го за от­чет­ным) оста­ток аван­са, чис­ля­щий­ся в си­сте­ме «Пла­тон» на 31 де­каб­ря, уже «отъ­ез­жен», то ор­га­ни­за­ция смо­жет по­ка­зать рас­пре­де­ле­ние этого аван­са между сво­и­ми ма­ши­на­ми и умень­шить на него транс­порт­ный налог;

<если> на дату по­да­чи де­кла­ра­ции часть про­шло­год­не­го аван­са так и оста­лась аван­сом, то ос­но­ва­ний для умень­ше­ния на нее транс­порт­но­го на­ло­га за про­шлый год нет. А вот когда такой аванс будет «отъ­ез­жен» (то есть по факту иден­ти­фи­ци­ро­ван с кон­крет­ным гру­зо­ви­ком), у ор­га­ни­за­ции по­явят­ся ос­но­ва­ния для по­да­чи уточ­нен­ной де­кла­ра­ции по транс­порт­но­му на­ло­гу.

СОВЕТ

Чтобы из­бе­жать слож­но­стей с рас­че­том транс­порт­но­го на­ло­га, не остав­ляй­те боль­шо­го аван­са в си­сте­ме «Пла­тон» на конец года.

***

Од­на­ко такой под­ход нель­зя на­звать без­опас­ным и бес­спор­ным. Ведь «неотъ­ез­жен­ные» день­ги сами по себе еще не яв­ля­ют­ся пла­той за ущерб, при­чи­нен­ный ав­то­до­ро­гам. Это — аванс, ко­то­рый ор­га­ни­за­ция может вер­нуть об­рат­но. И На­ло­го­вый ко­декс не со­дер­жит ка­ких-ли­бо ого­во­рок о том, что в этом слу­чае надо кор­рек­ти­ро­вать транс­порт­ный налог и до­пла­чи­вать его в бюд­жет.

Главная Книга

Приняты поправки в Налоговый кодекс РФ, предусматривающие уменьшение транспортного налога на суммы, уплаченные по системе “Платон”


Уважаемые перевозчики!


АСМАП информирует, что с целью снижения финансовой нагрузки на владельцев транспортных средств с разрешенной максимальной массой свыше 12 тонн Федеральным законом от 03. 07.2016 г. № 249-ФЗ “О внесении изменений в часть вторую Налогового кодекса Российской Федерации” вводится порядок, предусматривающий уменьшение транспортного налога на суммы, уплаченные в отношении таких транспортных средства по системе взимания платы “Платон”. В случае, если суммы, уплаченные по системе “Платон”, превысили исчисленную сумму транспортного налога по таким транспортным средствам, то владельцы транспортных средств освобождаются от уплаты транспортного налога (сумма налога принимается равной нулю).


При этом для налогоплательщиков транспортного налога, являющихся организациями, вносимыми поправками предусматривается освобождение от уплаты авансовых платежей по данному налогу.


Вступление в силу указанного Федерального закона предусмотрено со дня его официального опубликования (опубликован – 3 июля 2016 г.).


Для налогоплательщиков, являющихся организациями, разработанный механизм применения налогового вычета при исчислении транспортного налога распространяется на правоотношения, возникшие с 1 января 2016 года, а для налогоплательщиков – физических лиц нормы по освобождению от уплаты транспортного налога распространяются на правоотношения, возникшие с 1 января 2015 года.


Кроме того, указанным Федеральным законом вносятся поправки в главу 26.2 Налогового кодекса РФ “Упрощенная система налогообложения”. Для налогоплательщиков, применяющих упрощенную систему налогообложения, установленный перечень расходов, которые могут быть учтены при расчете налогооблагаемой базы, расширен на платежи по системе “Платон” (в размере превышения фактически уплаченной суммы платы по системе “Платон” над исчисленной суммой транспортного налога).


В работе по подготовке вышеуказанных поправок в Налоговый кодекс РФ, направленных на снижение финансовой нагрузки на владельцев транспортных средств с разрешенной максимальную массой свыше 12 тонн, активное участие принимала АСМАП.


 


АСМАП

Администрация МО «Онежский муниципальный район»

11 Апреля 2019
C 1 января 2019 года прекратила свое действие льгота на транспортный налог для автомобилей массой свыше 12 тонн, зарегистрированных в реестре системы «Платон».
Льгота в виде уменьшения транспортного налога на сумму платы по системе «Платон» была введена Федеральным законом от 03 июля 2016 года № 249 — ФЗ и действовала до 31 декабря 2018 года включительно.
Теперь при исчислении организациями сумм авансовых платежей по транспортному налогу не производится их уменьшение на суммы платы по системе «Платон».
Межрайонная ИФНС России № 6 по Архангельской области и Ненецкому автономному округу сообщает, что организациям необходимо уплатить авансовые платежи по транспортному налогу за 1 квартал не позднее 30 апреля 2019 года с учетом отмененной льготы.
Физические лица (в том числе индивидуальные предприниматели) — владельцы большегрузов в 2019 году в последний раз получат налоговое уведомление, в котором будет учтена данная налоговая льгота по транспортному налогу за 2018 год.
    Убедиться в отсутствии задолженности по налогам можно несколькими способами
Одной из важных проблем, с которой граждане могут столкнуться в различных сферах жизни является наличие задолженности по налоговым обязательствам. Физическим лицам сведения об отсутствии задолженности могут пригодиться в вопросах, касающихся недвижимости, налогового права, приватизации, гражданства, права собственности, выезда за границу и др.
Именно поэтому налогоплательщикам необходимо убедиться в отсутствии долгов по налогам. И в случае наличия все оплатить.
Сделать это можно обратившись, например, в инспекцию лично. Федеральной налоговой службой предоставлена возможность проверить и оплатить задолженность в любое удобное время и с любого устройства с выходом в сеть Интернет с помощью сервиса «Личный кабинет налогоплательщика для физических лиц» и Единого портала государственных и муниципальных услуг (ЕПГУ).
Работая в Личном кабинете, граждане могут увидеть свои долги перед бюджетом в разделе «Мои налоги». В случае наличия долга необходимо нажать на опцию «Оплатить» и выбрать способ оплаты. Сведения об оплате отразятся в Личном кабинете в течение 10 рабочих дней.
Аналогичные действия можно совершить и на ЕПГУ. После входа в «Личный кабинет ЕПГУ» система в автоматическом режиме выдаст список долгов по налогам либо сообщит об их отсутствии. В случае наличия задолженности пользователю будет предложено оплатить долги в режиме онлайн. Для получения данной услуги необходимо иметь стандартную и подтвержденную учетную запись на ЕПГУ.
Всю информацию о наличии/отсутствии задолженности на ЕПГУ, а также платежные реквизиты предоставляет Федеральная налоговая служба, что гарантирует корректное погашение налоговых задолженностей, уплаченных через ЕПГУ.

Дата изменения: 11.04.2019 10:40:10
Количество показов: 396

Россия. В Московской области штрафуют за объезд рамок «Платона»

Пользователь может иметь определенные права относительно персональных данных, которые мы храним. Мы предлагаем пользователю право выбора, какие именно персональные данные мы будем обрабатывать.

Пользователь может принять решение, что не будет предоставлять свои личные данные группе E100, путем отказа предоставления своего согласия выраженного при совершении действий с E100. Пользователь может решить, что не будет иметь уникального идентификационного номера cookie, назначенного для его компьютера, чтобы избежать агрегации и анализа данных, собранных на наших веб-страницах.

Пользователь может перестать получать от нас маркетинговые материалы, по почте, следуя инструкции отмены подписки, включенной в содержание конкретной акции. Пользователь также может отказаться от получения рекламных материалов. Пользователь может отозвать любое свое предварительное согласие или же в любое время, по законным причинам, запретить нам обработку его персональных данных. С этого момента мы начнем придерживаться предпочтений, выраженных пользователем. В некоторых случаях отзыв согласия на наше использование или раскрытие персональных данных пользователя будет означать, что он не сможет использовать определенные продукты или услуги, предлагаемыми нами.

Если пользователь находится на территории Европейской Экономической Зоны, он может запретить нам предоставлять свои персональные данные третьим лицам, за исключением: (і) поставщиков услуг, которые предоставляют услуги от нашего имени, (ii) в случае, если мы продадим или передадим весь или часть нашего бизнеса или имущества, (iii) если раскрытие информации продиктовано требованиями законодательства, или (іv) если мы посчитаем, что такое раскрытие необходимо или уместно, в связи с расследованием предполагаемого мошенничества или другой незаконной деятельности. Если пользователь находитесь в Европейской Экономической Зоне, мы используем его персональные данные только для целей, указанных в настоящей Политике конфиденциальности, а также других регламентах, о которых мы уведомили пользователя, разве что обладаем юридическими основаниями, такими как согласие на использование персональных данных в других целях. Если этого требует законодательство, Е100 получает предварительное согласие пользователя во время сбора для обработки (і) персональных данных в маркетинговых целях, и (ii) персональных данных, признанных, на основании действующего законодательства, важными.

Правкомиссия одобрила налоговые льготы в рамках системы «Платон» | Российское агентство правовой и судебной информации

Контекст

МОСКВА, 21 апр — РАПСИ. Правительственная комиссия РФ по законопроектной деятельности одобрила с учётом состоявшегося обсуждения законопроекта о совершенствовании системы налогообложения владельцев большегрузов в рамках системы «Платон», сообщает РИА Новости со ссылкой на Росавтодора.

Законопроектом предусматривается установление для собственников транспортных средств, имеющих разрешенную максимальную массу свыше 12 тонн, с которых в соответствии с законодательством РФ взимается плата в счет возмещения вреда, причиняемого федеральным дорогам, при начислении транспортного налога вычета в размере уплаченной суммы в счет возмещения вреда в рамках системы «Платон», но не более суммы транспортного налога, поясняет Росавтодор.

«Предлагаемые законопроектом изменения позволят плательщикам налога на прибыль организаций и упрощённой системы налогообложения учитывать в составе расходов сумму платы в размере, превышающем сумму транспортного налога, исчисленную в отношении большегрузов», — говорится в сообщении.‎

Законопроектом предусмотрено, что сумма налога, исчисленная организациями по итогам налогового периода в отношении «12-тонника», уменьшается на сумму платы, уплаченной в отношении этого транспортного средства налогоплательщиком в этом налоговом периоде, отмечает дорожное агентство.

«Кроме того, освобождаются от транспортного налога физические лица в отношении каждого транспортного средства, имеющего разрешённую максимальную массу свыше 12 тонн, зарегистрированного в системе взимания платы «Платон», если сумма внесённой платы за период с 1 октября налогового периода, предшествующего отчётному налоговому периоду, до 30 сентября включительно отчётного налогового периода, превышает или равна сумме исчисленного налога по итогам отчётного налогового периода в отношении транспортного средства», — сообщает Росавтодор.

Президент РФ Владимир Путин в конце 2015 года выразил надежду, что правительство одобрит поправки по отмене транспортного налога для автотранспорта грузоподъемностью больше 12 тонн, с владельцев которых с 15 ноября взимается плата за проезд по федеральным трассам. Транспортный налог после введения системы «Платон» не был отменен по настоянию региональных властей, потому что идет в региональные бюджеты, объяснял президент.

Философские вопросы: индивиды и общество

Заметки о пяти типах правления Платона:

Поскольку организация общества более сложна, чем описание Платоном форм правления, мы должны интерпретировать его рассказ как описание общих типов и тенденций, а чем как точное описание всей структурной организации любого существующего общества.

2) Рассказ Платона о происхождении различных типов правительства следует рассматривать как аргументированный прогноз вырождения, которому вполне может быть некоторая историческая поддержка.Его не следует воспринимать как реальный исторический отчет о том, что произошло, поскольку он никогда не утверждает, что идеальное государство когда-либо существовало.

3) Для богатого человека, демократического человека, а также для тирана аппетит оказывается доминирующим психическим агентом, хотя и по-разному. Помимо аппетита к богатству, скупость богатого человека имеет тенденцию обуздать ненужные аппетиты, такие как похоть и роскошная жизнь, по крайней мере, на ранних этапах олигархии.У демократического человека меньше контроля над аппетитами, но он еще не полностью распущен. Последнее состояние, когда очевиден отсутствие или слабый самоконтроль над аппетитами, предназначено для тирана.

4) Сильнейшее из возможных противоречий обнаруживается между идеальным государством и тиранией, что проявляется в личных качествах, приписываемых философу-правителю и тирану, и в основе организации двух типов правления. Если серьезно относиться к оппозиции, то мы должны сделать вывод, что люди в идеальном государстве в некотором смысле самые свободные, потому что люди, находящиеся в тирании, наиболее порабощены.

В условиях демократии отсутствие самоконтроля порождает искаженные суждения. Таким образом, неспособность судить о лучшем и худшем становится «терпимостью»; дерзость становится «воспитанием»; анархия становится «свободой»; расточительство становится «щедростью»; а бесстыдство становится «храбростью». Результатом является жизнь, направленная согласно любой прихоти, которая захватывает воображение в определенное время. Платон говорит:

С тех пор в своей жизни он тратит столько же времени, труда и денег на свои лишние удовольствия, сколько и на необходимые.Если ему повезет, и его не вынесут за все рамки, шум может утихнуть, когда он станет старше. Тогда, возможно, он сможет вспомнить некоторые из изгнанных добродетелей и перестанет полностью отдавать себя страстям, которые их вытесняли; и теперь он поставит все свои удовольствия на основу равенства, никому не отказывая в равных правах и содержании, и позволяя каждому, в свою очередь, в том виде, в каком оно представляется, добиться успеха, как если бы по счастливой случайности, правительству страны. его душа пока не удовлетворена. Когда ему говорят, что одни удовольствия следует искать и ценить как возникающие из желаний более высокого порядка, а другие наказывать и порабощать, потому что желания низменны, он закроет ворота цитадели перед посланниками истины, покачав головой и объявив что один аппетит хорош как другой, и все должны иметь равные права.Итак, он проводит свои дни, предаваясь удовольствиям момента, то опьяненный вином и музыкой, а затем придерживаясь минимальной диеты и не употребляя ничего, кроме воды; один день упорных тренировок, следующий вообще ничего не делая, третий явно погружен в учебу. Время от времени он принимает участие в политике, вскакивая на ноги, чтобы сказать или сделать все, что приходит в голову. Или он намеревается соперничать с кем-то, кем он восхищается, может быть, солдатом, или, если его воображает, деловым человеком. Его жизнь не подчиняется никакому порядку или ограничению, и у него нет желания изменить существование, которое он называет приятным, свободным и счастливым. ( Республика , 561a-d, Корнфордский перевод)

Дух анархии затрагивает всех:

. . . отец привыкает опускаться до уровня своих сыновей и бояться их, а сын находится на одном уровне со своим отцом, не испытывая ни уважения, ни почтения ни к одному из своих родителей; и это его свобода, и метик [резидент-иностранец] равен гражданину, а гражданин — метику, и незнакомец [из-за границы] ничем не хуже любого другого.

Да, сказал он, именно так.

. . . В таком состоянии общества учитель [учитель] боится и льстит своим ученикам [ученикам], а ученые презирают своих учителей и наставников; молодые и старые все одинаковы; и молодой человек находится на одном уровне со старым и готов соревноваться с ним словом или делом; и старики снисходительны к молодым и полны шуток и веселья; они не хотят, чтобы их считали угрюмыми и властными, и поэтому они перенимают манеры молодежи.

Совершенно верно, сказал он.

Последняя крайность народной свободы — это когда раб, купленный за деньги, мужчина или женщина, так же свободен, как и его или ее покупатель; я также не должен забывать говорить о свободе и равенстве двух полов по отношению друг к другу. ( Republic , 562e-563b, перевод Джоветта)

Хотя демократия далеко от идеального государства, мы должны помнить, что тимократия и олигархия не намного лучше, а тирания хуже. Платон также допускает, что в демократии существует привлекательное разнообразие людей и стилей жизни.Более того, из-за этого разнообразия мы сталкиваемся с «образцами» всех других типов правления и характера в рамках демократии. Так что мы, вероятно, встретим людей, очень похожих на тирана, олигарха, тимократа и даже философа-правителя, хотя демократ по-прежнему остается наиболее представительной личностью.

Поскольку Платон считает индивида и общества существующими в органическом единстве, условия одного по существу связаны друг с другом. Так, например, когда олигархия торжествует, олигархический характер быстро проявляется в первых представительных лицах; а когда первые представительные лица проявляют олигархический характер, торжество олигархии вполне обеспечено.Из-за этой существенной связи между характером людей и государств Платон подчеркивает важность условий окружающей среды в обществе. Мудрость, мужество, воздержание и справедливость вряд ли будут процветать в среде, где преобладает жажда богатства или неограниченной свободы, равенства или похоти. Следовательно, в идеальном состоянии Платон настаивает на жестком контроле над образовательными, культурными и религиозными влияниями на людей.

Почему справедливость лучше несправедливости

Прежде чем отвлечься от политической мысли Платона, нам все же придется разобраться с еще одним вопросом, первоначально поднятым в Republic , а именно: почему справедливость лучше несправедливости.На первый взгляд этот вопрос может показаться довольно глупым, поскольку мы обычно полагаем, что справедливость лучше. Однако в начале Republic это предположение серьезно оспаривается.

Утверждается, что: (1) люди на самом деле предпочитают несправедливость, но они принимают справедливость из страха, либо из страха стать жертвой чужой несправедливости, либо из страха быть уличенными в актах несправедливости; (2) люди не рассматривают справедливость как добро само по себе, а просто как инструмент обеспечения социальной респектабельности; (3) люди считают справедливую жизнь «трудной и утомительной, в то время как порок и несправедливость приятны, и их очень легко иметь»; 3 (4) они проявляют уважение к несправедливому человеку, который становится богатым и могущественным, и считают его счастливым; и, наконец, (5) они думают, что у несправедливого человека больше ресурсов, чтобы умилостивить богов. Более того, учитывая эти обвинения и ожидание, что несправедливый человек больше выигрывает во взаимных отношениях с справедливыми людьми, кажется, что идеальная жизнь состоит в том, чтобы жить несправедливо, создавая видимость справедливости.

Это не банальное нападение на справедливость; и Платон не выстраивает свои опровержения до последних стадий «Республики », после того как он рассмотрел идеальное государство, человеческую природу, подготовку философов-правителей, природу истинного знания и различные типы правления.

Платон продолжает попытки показать, что несправедливая жизнь является источником величайшего несчастья. Самый несправедливый человек, а именно тиран, также и самый несчастный:

Разве это не картина тюрьмы, в которой заключен деспот? Его природа такая, как мы описали, она наполнена всевозможными страхами и похотями. . . . Вы только что говорили о деспотическом характере, плохо управляемом в своей душе, как о самом несчастном из людей; но упомянутые мною недостатки усугубляют его несчастье, когда по несчастью он вынужден покинуть свое личное положение, чтобы стать настоящим деспотом и взять на себя обязательство управлять другими, когда он не сам себе хозяин. С таким же успехом вы можете заставить паралитика покинуть беззаботную жизнь инвалида и провести дни в боях или испытаниях физической силы. Совершенно верно, Сократ; это справедливое сравнение.

Тот, кто является настоящим тираном, что бы люди ни думали, является настоящим рабом, и он обязан проявлять величайшую лесть и раболепие, а также льстить самому подлому из людей. У него есть желания, которые он совершенно не в состоянии удовлетворить, и желаний у него больше, чем у кого-либо, и он действительно беден, если вы знаете, как исследовать всю его душу: всю свою жизнь он охвачен страхом и полон конвульсий. , и отвлечения, даже как государство, на которое он похож; и, конечно, сходство сохраняется?

Совершенно верно, сказал он.

Более того, как мы говорили ранее, ему становится хуже от обладания властью: он становится и становится по необходимости более ревнивым, более неверным, более несправедливым, более бездомным, более нечестивым, чем он был вначале; он — распространитель и лелец всех видов пороков, и в результате он в высшей степени несчастен и делает всех остальных такими же несчастными, как и он сам. ( Republic , 379d-380a, перевод Джоуетта)

Отсюда следует, что противоположность тирана, а именно философ-правитель, является самым справедливым и самым счастливым человеком.

Более того, суждение о том, что составляет самую счастливую жизнь, должно выноситься наиболее квалифицированным лицом; и это, оказывается, философ, самый мудрый человек в силу образования и способностей, который считает справедливую жизнь счастливее несправедливой.

Наконец, тиран, побежденный аппетитами и не управляемый разумом, наиболее удален от познания Форм, которые составляют самое истинное и величайшее удовольствие, достижимое в жизни. Платон завершает свой довод, утверждая, что несправедливость может только ухудшить человека, потому что это торжество аппетита над разумом.Худшая из нас правит лучшей частью. И все, что делает нас хуже, не может быть ни хорошим само по себе, ни полезным для нас.

Тем, кто считает его аргументы слабыми и неубедительными, Платон напомнит: превосходство справедливости над несправедливостью требует предварительного знания всех тех других вопросов, которые обсуждаются в Republic .

В отличие от Платона, который переплетает проблему справедливости с великим замыслом интеграции знания, личности и общества, Аристотель обычно использует более конкретный, более приземленный подход к этой проблеме.Это не означает, что Аристотель считает справедливость неважной, поскольку в некотором смысле справедливость является наиболее совершенной из добродетелей. Более того, «справедливость — это узы людей в государствах, потому что отправление правосудия, которое является определением справедливости, является принципом порядка в политическом обществе» ( Politics , 1253a37-39) — по крайней мере, в любом политическое общество, организованное для служения общим интересам. Но Аристотель не помещает справедливость в грандиозный план идеального государства Платона.Например, согласно Аристотелю, отождествление Платоном счастья правителей с высшими интересами государства противоречит естественной склонности человека к личным интересам; и попытка подавить или отрицать эту естественную склонность очень вероятно приведет к уменьшению интереса или обязательств со стороны человека. Аристотель считает, что политическое общество должно опираться на некую общую или «золотую середину» между чрезмерным эгоизмом, то есть эгоизмом, и чрезмерным единством или гармонией, основанными на разделении всего на благо целого.

Справедливость как справедливость и законность

Аристотель связывает справедливость с «честностью» и «законностью», причем справедливость является более общим термином. Что справедливо, всегда законно; но то, что законно, не всегда справедливо. Например, закон может быть сформулирован настолько широко, что он ведет к несправедливому обращению при определенных обстоятельствах ― и в этом случае, надо надеяться, справедливое лицо вмешается, чтобы исправить несправедливость.

Рассмотрим этот случай: как обычно утверждается, закон гарантирует лицам право передавать свое имущество после их смерти на основании законно составленного завещания: однако бывает, что конкретное лицо из-за недоразумения в семье завещает все имущество одному лицу. любимый ребенок; Хотя передача наследства является законной, она вполне может быть несправедливой — в этом случае, мы надеемся, что привилегированный ребенок будет равноправным лицом, которое добровольно делит имущество с другими детьми.

Связь справедливости с законностью может показаться весьма сомнительной для тех, кто был свидетелем правовых эксцессов такого государства, как нацистская Германия. Однако мы должны помнить, что Аристотель делает эту ассоциацию с презумпцией, что закон должен быть основой порядка в политическом обществе и что служение общим интересам может быть его основополагающим принципом организации. С этой точки зрения, урок нацистской Германии состоит в необходимости создания общества, служащего общим интересам, а не в отделении справедливости от законности.

Учитывая, что справедливое является законным и справедливым, это применимо к трем сферам: распределение почестей и материальных благ в обществе, судебные решения по гражданским и уголовным делам и обмен в деловых операциях.

Распределительная справедливость требует, чтобы почести, материальные блага или любые другие ограниченные ресурсы в обществе распределялись пропорционально в соответствии с заслугами. Его юрисдикция включает, например, распределение политической власти, государственных должностей, государственных услуг, налогового бремени, богатства. , и награды — хотя Аристотель допускает, что разногласия могут возникнуть по поводу того, что составляет заслугу.

Корректирующее правосудие требует, чтобы любое несправедливое неравенство в сделках между людьми было восстановлено до состояния равновесия. В зависимости от обстоятельств транзакции могут быть добровольными или принудительными. Добровольные операции включают продажи, ссуды, покупки, депозиты денег или ценных бумаг, аренду и найм. Обман, например, в этих сделках потребует восстановления равновесия. Вынужденные транзакции могут совершаться тайно или с применением насилия. Секретные действия включают, например, кражу, супружескую измену, отравление, дачу ложных показаний за чьей-либо спиной. Насильственные действия включают, например, нападение, тюремное заключение, убийство, насильственное ограбление, публичную клевету или очернение личности.

Платон: политическая философия | Интернет-энциклопедия философии

Платон (ок. 427–347 до н. Э.) Развил такие отдельные области философии, как эпистемология, метафизика, этика и эстетика. Его глубокое влияние на западную философию выражается в знаменитом замечании Альфреда Норта Уайтхеда: «Самая надежная характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она состоит из ряда сносок к Платону.Он также был прототипом политического философа, идеи которого оказали глубокое влияние на последующую политическую теорию. Наибольшее влияние на него оказал Аристотель, но он во многом повлиял на западную политическую мысль. Академия, школа, которую он основал в 385 г. до н. Э., Стала образцом для других высших учебных заведений, а затем и для европейских университетов. Философия Платона отмечена использованием диалектики, метода обсуждения, включающего все более глубокое понимание природы. реальности и когнитивным оптимизмом, верой в способность человеческого разума постичь истину и использовать эту истину для рационального и добродетельного упорядочения человеческих дел.Платон считает, что противоречивые интересы разных частей общества можно согласовать. Наилучший, рациональный и праведный политический порядок, который он предлагает, ведет к гармоничному единству общества и позволяет каждой его части процветать, но не за счет других. Он утверждает, что теоретическая разработка и практическая реализация такого порядка невозможны без добродетели.

Содержание

  1. Жизнь — от политики к философии
  2. Тройная задача политической философии
  3. В поисках справедливости в Республике
  4. Лучший политический заказ
  5. Правительство правителей философов
  6. Политика и душа
  7. Достижение Платона

1.Жизнь — от политики к философии

Платон родился в Афинах ок. 427 г. до н. Э. До двадцати пяти лет Афины были вовлечены в длительный и разрушительный военный конфликт со Спартой, известный как Пелопоннесская война. Выходец из знатной семьи — со стороны отца, происходящего от Кодра, одного из первых царей Афин, и со стороны матери — от Солона, выдающегося реформатора афинской конституции, — ему, естественно, суждено было играть активную роль в политической жизни. . Но этого не произошло.Хотя он лелеял надежду занять значительное место в своем политическом сообществе, ему постоянно мешали. Как он сообщает в своем автобиографическом Седьмом письме , он не мог идентифицировать себя ни с одной из противоборствующих политических партий или сменой коррумпированных режимов, каждая из которых привела Афины к дальнейшему упадку (324b-326a). Он был учеником Сократа, которого считал самым справедливым человеком своего времени, и который, хотя и не оставил никаких писаний, оказал большое влияние на философию.По словам Цицерона, именно Сократ «призвал философию с небес». Философы-досократы в основном интересовались космологией и онтологией; Сократа, напротив, волновали почти исключительно моральные и политические вопросы. В 399 г., когда демократический суд большинством из пятисот одного присяжного проголосовал за казнь Сократа по несправедливому обвинению в нечестии, Платон пришел к выводу, что все существующие правительства были плохими и почти не подлежали искуплению. «Человеческая раса не получит отсрочки от зла ​​до тех пор, пока те, кто на самом деле философы, не приобретут политическую власть или пока через какое-то божественное устроение те, кто правят и имеют политическую власть в городах, не станут настоящими философами» (326a-326b).

Возможно, из-за этого мнения он удалился в свою Академию и на Сицилию для реализации своих идей. Он посетил Сиракузы сначала в 387 г., затем в 367 г. и снова в 362–361 гг. С общей целью смягчить сицилийских тиранов с философским образованием и установить модельное политическое правление. Но эта авантюра с практической политикой закончилась неудачей, и Платон вернулся в Афины. Его Академия, которая служила базой для последующих поколений философов-платонов, до ее окончательного закрытия в C. E. 529, стал самым известным учебным заведением эллинистического мира. Здесь изучались математика, риторика, астрономия, диалектика и другие предметы, которые считались необходимыми для образования философов и государственных деятелей. Некоторые ученики Платона позже стали лидерами, наставниками и советниками по конституционным вопросам в греческих городах-государствах. Его самым известным учеником был Аристотель. Платон умер в c. 347 г. до н. Э. При его жизни Афины отвернулись от своих военных и имперских амбиций и стали интеллектуальным центром Греции.Она принимала у себя все четыре основные греческие философские школы, основанные в течение четвертого века: Академию Платона, Лицей Аристотеля, а также школы эпикурейцев и стоиков.

2. Тройная задача политической философии

Хотя Republic , Statesman , Laws и несколько более коротких диалогов считаются единственными строго политическими диалогами Платона, можно утверждать, что политическая философия была областью его наибольшего беспокойства. В англоязычном мире, под влиянием аналитической философии двадцатого века, основная задача политической философии сегодня все еще часто рассматривается как концептуальный анализ: прояснение политических концепций. Чтобы понять, что это означает, может быть полезно рассматривать понятия как употребление слов. Когда мы используем общие слова, такие как «стол», «стул», «ручка», или политические термины, такие как «государство», «власть», «демократия» или «свобода», применяя их к разным вещам, мы понимаем их определенным образом и, следовательно, приписываем им определенные значения.Таким образом, концептуальный анализ — это мысленное очищение, прояснение понятия в его значении. Как таковая, она имеет давнюю традицию и впервые встречается в платонических диалогах. Хотя результаты в основном неубедительны, особенно в «ранних» диалогах Сократ пытается определить и прояснить различные концепции. Однако, в отличие от некоторых философов-аналитиков, для Платона концептуальный анализ является не самоцелью, а предварительным шагом. Следующим шагом является критическая оценка убеждений, решение, какая из несовместимых идей верна, а какая нет.Для Платона принятие решений о правильном политическом порядке, наряду с выбором между миром и войной, является наиболее важным выбором, который можно сделать в политике. Он считает, что такие решения нельзя оставлять исключительно на усмотрение общественного мнения, которое во многих случаях не обладает достаточной дальновидностью и извлекает уроки только post factum из зафиксированных в истории бедствий. Таким образом, в его политической философии прояснение понятий является предварительным шагом в оценке убеждений, а правильные убеждения, в свою очередь, приводят к ответу на вопрос о наилучшем политическом порядке.Движение от концептуального анализа через оценку верований к лучшему политическому порядку можно ясно увидеть в структуре «Республики » Платона.

3. В поисках справедливости в Республике

Одна из самых фундаментальных этических и политических концепций — справедливость. Это сложное и неоднозначное понятие. Это может относиться к индивидуальной добродетели, общественному порядку, а также к индивидуальным правам в отличие от требований общего социального порядка. В Книге I Республики Сократ и его собеседники обсуждают значение справедливости.Предлагаются четыре определения, которые сообщают, как на самом деле используется слово «справедливость» ( dikaiosune ). Существенный старец Цефал предлагает первое определение. Справедливость — это «говорить правду и расплачиваться за то, что взяли взаймы» (331d). Однако это определение, основанное на традиционных моральных обычаях, связывает справедливость с честностью и добротой; то есть платить долги, говорить правду, любить свою страну, иметь хорошие манеры, проявлять должное уважение к богам и т. д. оказывается недостаточным.Он не может противостоять вызову нового времени и силе критического мышления. Сократ опровергает это, приводя контрпример. Если мы молчаливо соглашаемся с тем, что справедливость связана с добром, возвращение оружия, которое было позаимствовано у кого-то, кто, хотя когда-то был в здравом уме, превратился в сумасшедшего, не кажется справедливым, но сопряжен с опасностью причинения вреда для обеих сторон. Сын Кефала Полемарх, который продолжает дискуссию после того, как его отец уходит, чтобы принести жертву, высказывает свое мнение о том, что поэт Симонид был прав, говоря, что это было просто «воздать каждому должное» (331e).Он объясняет это утверждение, определяя справедливость как «хорошее отношение к друзьям и плохое обращение с врагами» (332d). Под давлением возражений Сократа о том, что кто-то может ошибаться в оценке других и, таким образом, причинять вред хорошим людям, Полемарх изменяет свое определение, говоря, что справедливость заключается в том, чтобы «хорошо относиться к хорошему другу и причинять вред врагу, который плох» (335a ). Однако, когда Сократ наконец возражает, что нельзя просто причинить кому-либо вред, потому что справедливость не может порождать несправедливость, Полемарх полностью сбит с толку.Он согласен с Сократом в том, что справедливость, с которой обе стороны молчаливо согласны, относится к добру, не может причинить никакого вреда, который может быть причинен только несправедливостью. Как и его отец, он отказывается от диалога. Внимательный читатель заметит, что Сократ не отвергает определение справедливости, содержащееся в высказывании Симонида, которого называют мудрым человеком, а именно, что «справедливость дает каждому то, что ему приличествует» (332b), а только дает его объяснение. пользователя Polemarchus. Это определение, тем не менее, неясно.

Первая часть Книги I Republic заканчивается отрицательно, стороны соглашаются, что ни одно из представленных определений не выдерживает проверки и что исходный вопрос «Что такое справедливость?» ответить труднее, чем казалось вначале. Этот негативный результат можно рассматривать как лингвистическую и философскую терапию. Во-первых, хотя возражения Сократа против данных определений можно оспорить, в их нынешнем виде показано, что популярные мнения о справедливости содержат несоответствия.Они несовместимы с другими мнениями, которые считаются правдой. Отчетные определения , основанные на повседневном использовании слова «справедливость», возможно, помогают нам частично понять, что означает справедливость, но не дают полного представления о том, что такое справедливость. Эти определения должны быть дополнены определением, которое поможет внести ясность и установить значение справедливости. Однако, чтобы предложить такое адекватное определение, нужно знать, что такое справедливость на самом деле. То, как люди определяют данное слово, во многом определяется их убеждениями относительно того, что упоминается этим словом.Определение, которое является просто произвольным, либо слишком узким, либо слишком широким, основанным на ложном представлении о справедливости, не дает возможности общения. Платонические диалоги — это выражение окончательного общения, которое может иметь место между людьми; и истинное общение может иметь место только в том случае, если люди могут разделять значения слов, которые они используют. Общение, основанное на ложных убеждениях, таких как утверждения идеологии, все еще возможно, но кажется ограниченным, разделяя людей на фракции и, как учит нас история, может в конечном итоге привести только к путанице.Определение справедливости как «хорошо относиться к друзьям и плохо к врагам» для Платона не только неадекватно, потому что оно слишком узкое, но и неверно, потому что оно основано на ошибочном представлении о том, что такое справедливость, а именно на вере, основанной на фракционности, который Сократ связывает не с мудрыми, а с тиранами (336а). Следовательно, в Republic , как и в других платонических диалогах, существует взаимосвязь между концептуальным анализом и критической оценкой верований.Цели этих разговоров не только лингвистические, чтобы прийти к адекватному вербальному определению, но и существенные, чтобы прийти к правильному убеждению. Вопрос «что такое справедливость» касается не только лингвистического использования слова «справедливость», но в первую очередь того, к чему это слово относится. В центре внимания второй части Книги I уже не разъяснение концепций, а оценка убеждений.

В платонических диалогах вместо того, чтобы говорить им, что они думают, Сократ часто заставляет своих собеседников говорить ему, что они думают.Следующий этап обсуждения смысла справедливости берет на себя софист Фрасимах, который яростно и нетерпеливо врывается в диалог. В пятом и четвертом веках до н. Э. Софисты были оплачиваемыми учителями риторики и других практических навыков, в основном неафинянами, которые предлагали курсы обучения и утверждали, что обладают наилучшей квалификацией для подготовки молодых людей к успеху в общественной жизни. Платон описывает софистов как странствующих личностей, известных своими риторическими способностями, которые отвергают религиозные верования и традиционную мораль, и противопоставляет их Сократу, который, как учитель, отказывался принимать плату и вместо того, чтобы давать навыки преподавания, посвятил себя бескорыстному исследованию. в то, что верно и справедливо.В презрительной манере Фрасимах просит Сократа прекратить говорить ерунду и изучить факты. Как умный человек в делах, он дает ответ на вопрос «что такое справедливость», выводя справедливость из конфигурации власти города и соотнося ее с интересами доминирующей социальной или политической группы. «Справедливость — это не что иное, как интересы сильнейшего» (338c). Теперь, в отличие от того, что говорят некоторые комментаторы, утверждение, которое Фрасимах предлагает как ответ на вопрос Сократа о справедливости, не является определением.Внимательный читатель заметит, что Фрасимах отождествляет справедливость либо с поддержанием, либо с соблюдением закона. Его заявление является выражением его убежденности в том, что в мире, который является несовершенным, правящий элемент в городе, или, как мы бы сказали сегодня, доминирующая политическая или социальная группа, устанавливает законы и управляет в своих интересах (338d). Демократы издают законы в поддержку демократии; аристократы издают законы, поддерживающие правительство знатных людей; имущие принимают законы, защищающие их статус и поддерживающие их бизнес; и так далее.Эта вера подразумевает, во-первых, что справедливость — это не универсальная моральная ценность, а понятие, относящееся к целесообразности доминирующей группы статус-кво; во-вторых, справедливость находится в исключительных интересах доминирующей группы; в-третьих, справедливость используется как средство подавления и, таким образом, вредно для бессильных; в-четвертых, что нет ни общего блага, ни гармонии интересов между теми, кто находится у власти, и теми, кто ее не имеет. Все, что есть, — это господство сильных и привилегированных над бессильными. Моральный язык справедливости используется просто инструментально, чтобы скрыть интересы доминирующей группы и сделать эти интересы универсальными. Сильные «заявляют, что они сделали — то, что им выгодно — справедливым» (338e). Высокомерие, с которым Фрасимах делает свои заявления, предполагает, что он твердо убежден в том, что придерживаться другого взгляда, чем его собственный, значило бы вводить себя в заблуждение относительно мира как такового.

После представления своего заявления Фрасимах намеревается уйти, как если бы он верил, что сказанное им настолько убедительно, что дальнейшие дебаты о справедливости невозможны (344d).В Republic он олицетворяет силу догмы. В самом деле, он бросает Сократу серьезный вызов. Тем не менее, независимо от того, звучит ли то, что он сказал, привлекательно для кого-либо, Сократа не убеждает заявление о его убеждениях. Убеждения формируют нашу жизнь как людей, наций, эпох и цивилизаций. Должны ли мы действительно верить в то, что «справедливость [подчинение законам] на самом деле является благом для другого, преимуществом более сильного и правителя, вредным для того, кто подчиняется, в то время как несправедливость [неподчинение законам] идет на пользу самому» (343c)? Дискуссия между Сократом и его собеседниками больше не касается значения слова «справедливость». «Речь идет об основных убеждениях и« касается не обычной темы, а того, как нам следует жить »(352d). Хотя в Книге I Сократу, наконец, удается показать Фрасимаху, что его позиция противоречива, и Фрасимах уходит из диалога, возможно, не полностью убежденный, но покрасневший, в Книге II аргументы Трасимаха подхватывают два молодых интеллектуала, братья Платона. , Главкон и Адеймант, которые из любопытства и игривого интеллектуального упражнения доводят его до предела (358c-366d).Трасимах отказывается, но его утверждение: моральный скептицизм и релятивизм, преобладание силы в человеческих отношениях и отсутствие гармонии интересов витает над западным умом. Требуются целые поколения мыслителей, чтобы бороться с верованиями Фрасимаха, и споры продолжаются. Требуется весь остаток от Republic , чтобы представить аргумент в защиту справедливости как универсальной ценности и основы лучшего политического порядка.

4. Лучший политический заказ

Хотя значительная часть Республики посвящена описанию идеального государства, управляемого философами, и его последующего упадка, главной темой диалога является справедливость. Совершенно ясно, что Платон не представляет свое фантастическое политическое нововведение, которое Сократ описывает как город в речи, модель на небе, с целью практического воплощения (592a-b). Представление об идеальном государстве используется скорее для иллюстрации основного тезиса диалога о том, что справедливость, традиционно понимаемая как добродетель и связанная с добром, является основой хорошего политического порядка и как таковая отвечает интересам всех. Платон утверждает, что справедливость, если ее правильно понимать, не приносит исключительной выгоды какой-либо из группировок в городе, но касается общего блага всего политического сообщества и приносит пользу всем.Он дает городу чувство единства и, таким образом, является основным условием его здоровья. «Несправедливость вызывает гражданскую войну, ненависть и боевые действия, в то время как справедливость приносит дружбу и чувство общей цели» (351d). Чтобы лучше понять, что такое справедливость и политический порядок для Платона, полезно сравнить его политическую философию с дофилософскими взглядами Солона, о котором говорится в нескольких диалогах. Биографические сведения о Платоне довольно скудны. Тот факт, что он был связан через свою мать с этим известным афинским законодателем, государственным деятелем и поэтом, считавшимся одним из «семи мудрецов», можно рассматривать как просто случайный случай.С другой стороны, принимая во внимание, что во времена Платона образование передавалось детям неформально дома, представляется весьма вероятным, что Платон не только был хорошо знаком с делами и идеями Солона, но и что они оказали на него сильное влияние.

Суть конституционной реформы, проведенной Солоном в 593 г. до н. Э., Более чем за 150 лет до рождения Платона, когда он стал афинским лидером, заключалась в восстановлении праведного порядка, eunomia .В начале шестого века Афины были потрясены большим напряжением между двумя сторонами: бедными и богатыми, и оказались на грани ожесточенной гражданской войны. С одной стороны, из-за экономического кризиса многие бедные афиняне безнадежно влезли в долги, а поскольку их ссуды часто обеспечивались их собственными лицами, тысячи из них были помещены в крепостное право. С другой стороны, соблазненные легкой прибылью от ссуд, богатые твердо встали на защиту частной собственности и своих древних привилегий.Партизанская борьба, которая казалась неизбежной, сделала Афины еще более слабыми в экономическом отношении и беззащитными перед внешними врагами. Назначенный посредником в этом конфликте, Солон ввел в действие законы, запрещающие ссуды под залог человека. Он снизил процентную ставку, приказал списать все долги и дал свободу крепостным. Он действовал так умеренно и беспристрастно, что стал непопулярным у обеих сторон. Реформа обидела богатых. Бедняки, не в силах сдерживать избыток, требовали полного перераспределения земельной собственности и раздела ее на равные доли.Тем не менее, несмотря на эту критику с обеих сторон, Солону удалось добиться социального мира. Далее, введя в действие новые конституционные законы, он установил «мощный щит против обеих сторон и не позволил ни одной из них одержать несправедливую победу» (Аристотель, , Афинская конституция ). Он ввел систему сдержек и противовесов, которая не благоприятствовала бы какой-либо стороне, но учитывала законные интересы всех социальных групп. На своем месте он легко мог бы стать тираном над городом, но он не искал власти для себя.Завершив реформу, он покинул Афины, чтобы посмотреть, выдержат ли они испытание временем, и вернулся в свою страну только десять лет спустя. Несмотря на то, что в 561 году власть захватил Писистрат и стал первым в череде афинских тиранов, а в 461 году демократический лидер Эфиальт отменил ограничения народного суверенитета, реформа Солона предоставила древним грекам модель политического руководства и порядка, основанного на беспристрастности. и справедливость. Справедливость для Солона — это не арифметическое равенство: предоставление равных долей всем одинаково, независимо от заслуг, которое представляет демократическую концепцию распределительной справедливости, но это равенство или справедливость, основанная на различии: предоставление долей пропорционально заслугам тех, кто их получает. Те же идеи политического порядка, лидерства и справедливости можно найти в диалогах Платона.

Для Платона, как и для Солона, отправной точкой для исследования наилучшего политического строя является факт социального разнообразия и конфликта интересов, которые влекут за собой опасность гражданской войны. Политическое сообщество состоит из разных частей или социальных классов, таких как благородные, богатые и бедные, каждый из которых представляет разные ценности, интересы и претензии на власть. Это порождает споры о том, кто должен управлять сообществом и какова лучшая политическая система.Как в Законе Республики , так и в Законе Платон утверждает не только, что фракционность и гражданская война представляют собой величайшую опасность для города, даже более опасную, чем война с внешними врагами, но также и мир, достигнутый победой одной части и Уничтожение его соперников не следует предпочесть социальному миру, достигнутому через дружбу и сотрудничество всех частей города ( Республика 462a-b, Законы 628a-b). Мир для Платона, в отличие от марксистов и других радикальных мыслителей, — это не понятие статус-кво, связанное с интересами привилегированной группы, а ценность, которую обычно желает большинство людей.Он выступает не за войну и победу одного класса, а за мир в социальном разнообразии. «Лучшее — это не война и не фракция — это то, от чего мы должны молиться, чтобы избавиться от них — но мир и взаимная добрая воля» (628c). Основываясь на дофилософских взглядах Солона и его концепции уравновешивания конфликтующих интересов, как в Законе Республики , так и в Законе , Платон предлагает два разных решения одной и той же проблемы социального мира, основанные на равновесии и гармоничном союзе разных социальные классы.Если в Республике Республика основной функцией политического руководства философов-правителей является прекращение гражданских беспорядков, то в Законе Закон эта посредническая функция передана законам. Лучшим политическим порядком для Платона является тот, который способствует социальному миру в среде сотрудничества и дружбы между различными социальными группами, каждая из которых извлекает выгоду из общего блага и каждая вносит свой вклад в общее благо. Лучшая форма правления, которую он продвигает в республике , — это философская аристократия или монархия, но то, что он предлагает в своем последнем диалоге Законы , — это традиционное государство: смешанная или составная конституция, которая примиряет разные партийные интересы. и включает аристократические, олигархические и демократические элементы.

5. Правительство философов-правителей

Сегодня широко распространено мнение, что демократия, «правление народа людьми и для народа» является лучшей и единственной полностью оправданной политической системой. Отличительными чертами демократии являются свобода и равенство. Демократия может быть описана как правление свободных людей, которые управляют собой напрямую или через своих представителей в собственных интересах. Почему Платон не считает демократию лучшей формой правления? В «Республике » он критикует прямую и неконтролируемую демократию своего времени именно из-за ее основных черт (557a-564a). Во-первых, хотя свобода для Платона является истинной ценностью, демократия сопряжена с опасностью чрезмерной свободы, поступать как угодно, что ведет к анархии. Во-вторых, равенство, связанное с верой в то, что каждый имеет право и равную способность управлять, привлекает в политику всевозможных стремящихся к власти лиц, мотивированных личной выгодой, а не общественным благом. Таким образом, демократия очень коррумпирована. Он открывает ворота демагогам, потенциальным диктаторам, и, таким образом, может привести к тирании. Следовательно, хотя это может быть неприменимо к современным либеральным демократиям, основное обвинение Платона против демократии, которую он знает из древнегреческой политической практики, состоит в том, что она нестабильна, ведет от анархии к тирании, и что ей не хватает лидеров с надлежащими навыками и моралью.Демократия зависит от случая и должна сочетаться с компетентным руководством (501b). Без способных и добродетельных лидеров, таких как Солон или Перикл, которые приходят и уходят случайно, это плохая форма правления. Но даже Перикл, который, как говорит Сократ, делал людей более «дикими», чем более добродетельными, считается не лучшим лидером ( Gorgias , 516c). Платон утверждает, что если управление государством — это ремесло, а на самом деле управление государством, то политике нужны опытные правители, и они не могут прийти к ней просто случайно, а должны быть тщательно отобраны и подготовлены в ходе обширной подготовки.Принятие политических решений требует здравого смысла. Политика нуждается в компетентности, по крайней мере, в форме сегодняшних государственных служащих. Кем же тогда должны быть эксперты и почему? Почему Платон в республике решает передать штурвал государства философам?

Несмотря на идеализм, с которым он обычно ассоциируется, Платон политически не наивен. Он не идеализирует, но глубоко пессимистично относится к людям. Большинство людей, какими бы испорченными они ни были, для него в корне иррациональны, движимые своими аппетитами, эгоистическими страстями и основанные на ложных убеждениях. Если они предпочитают быть справедливыми и подчиняться законам, то только потому, что у них нет возможности действовать преступно и они боятся наказания ( Republic , 359a). Тем не менее люди не порочны по своей природе. Они социальные животные, не способные жить в одиночестве (369a-b). Для них естественно жить в сообществах и обмениваться продуктами своего труда, поэтому они обладают способностями к рациональности и добру. Платон, как и позже Руссо, считает, что если политическое общество правильно упорядочено, оно может способствовать восстановлению морали.Хороший политический строй, хорошее образование и воспитание могут породить «добродушие; и [эти] полезные натуры, которые, в свою очередь, хорошо образованы, растут даже лучше, чем их предшественники »(424а). Следовательно, у Платона есть такие элементы идеалистического или либерального мировоззрения, как вера в образование и прогресс, а также надежда на лучшее будущее. Качество человеческой жизни можно улучшить, если люди научатся быть рациональными и поймут, что их настоящие интересы заключаются в гармоничном сотрудничестве друг с другом, а не в войне или партизанской борьбе. Однако, в отличие от Руссо, Платон не видит лучшего социального и политического строя в демократической республике. Мнения побеждают правду в повседневной жизни. Жизнь людей и жизнь сообществ определяется преобладающими верованиями. Если философы — это те, кто может различать истинные и ложные убеждения, которые любят знания и движимы общим благом, и, наконец, если они не только мастера-теоретики, но и мастера-практики, которые могут лечить недуги своего общества, тогда они, а не демократически избранные представители, должны быть выбраны в качестве лидеров и наставников политического сообщества и вести его к надлежащим целям.Они необходимы для противодействия дестабилизирующему воздействию ложных убеждений на общество. Философы неподкупны? В идеальном городе есть положения, позволяющие свести к минимуму возможную коррупцию даже среди доброжелательных философов. Они не могут наслаждаться частной собственностью или семейной жизнью. Хотя они и являются правителями, они получают от государства лишь скромное вознаграждение, обедают в общих обеденных залах и имеют общих жен и детей. Платон считает, что эти положения необходимы, потому что, если бы философы-правители сами приобрели частную землю, роскошные дома и деньги, они вскоре стали бы враждебными хозяевами других граждан, а не своими лидерами и союзниками (417a-b).Идеальный город становится плохим, описываемым как тимократия , именно тогда, когда философы пренебрегают музыкой и физическими упражнениями и начинают накапливать богатство (547b).

Безусловно, философы Платона, среди которых он включает как мужчин, так и женщин, — это не те, кого сегодня обычно можно найти на факультетах философии и которых описывают как «узников, укрывающихся в храме» (495a). Первоначально выбранные из числа наиболее способных, стабильных и смелых детей, они проходят сложную и длительную образовательную подготовку, которая начинается с гимнастики, музыки и математики и заканчивается диалектикой, военной службой и практическим управлением городом.Они обладают превосходными теоретическими знаниями, включая знание справедливых, благородных, хороших и выгодных, но не уступают другим и в практических вопросах (484d, 539e). Находясь на заключительном этапе своего образования, озаренные идеей добра, они — те, кто может видеть за пределами изменяющихся эмпирических явлений и размышлять о таких вечных ценностях, как справедливость, красота, истина и умеренность (501b, 517b). Для них добро — не просто теоретическая идея, а конечное состояние их разума.Если жизнь философов-правителей не связана с частной собственностью, семьей или богатством, и даже если интеллектуальная жизнь сама по себе кажется такой привлекательной, почему они должны соглашаться править? Ответ Платона в некотором смысле отрицательный. Философская жизнь, основанная на созерцательном досуге и удовольствии учиться, действительно лучше и счастливее, чем жизнь управления государством (519d). Однако основная идея состоит не в том, чтобы сделать какой-либо социальный класс в городе победителем и сделать его таким счастливым, а «распространить счастье по всему городу, приведя жителей в гармонию друг с другом … и заставляя их делиться друг с другом преимущества, которые каждый класс может дать сообществу »(519e). Платон предполагает, что город, в котором правители правят не ради личной выгоды, а меньше всего мотивированы личными амбициями, управляется наилучшим образом и наиболее свободным от гражданской войны (520d). Философы будут править не только потому, что они лучше всего подготовлены к этому, но и потому, что в противном случае город больше не будет хорошо управляться и может стать жертвой экономического спада, фракционности и гражданской войны. Они будут подходить к управлению не как к чему-то действительно приятному, а как к чему-то необходимому (347c-d).

Могут быть высказаны возражения против правления философов-правителей. Во-первых, из-за ограничений, касающихся семьи и частной собственности, Платона часто обвиняют в тоталитаризме. Однако политическое видение Платона отличается от тоталитарного государства по ряду важных аспектов. В частности, в Законе он ясно дает понять, что свобода является одной из основных ценностей общества (701d). Другие ценности, за которые выступает Платон, включают справедливость, дружбу, мудрость, мужество и умеренность, а не фракционность или террор, которые могут быть связаны с тоталитарным государством. Предлагаемые им ограничения накладываются на губернаторов, а не на управляемых. Во-вторых, можно утверждать, что очевидно может быть опасность в самопровозглашенных притязаниях философов на власть. Люди могут считать себя наиболее квалифицированными для управления страной, но на самом деле они могут потерять связь с политическими реалиями и вообще не стать хорошими лидерами. Если бы философы-правители не обладали реальным знанием своего города, они были бы лишены основного удостоверения, необходимого для легитимности их правления, а именно того, что они одни знают, как лучше всего управлять.В самом деле, в конце книги VII Republic , где обсуждается образование философов, Сократ говорит: «Я забыл, что мы только играли, и поэтому я говорил слишком сильно» (536b), как бы имея в виду, что возражения могут быть приведенным к философскому правилу. Как и в некоторых других местах диалога, Платон подвергает сомнению свое политическое новаторство. Однако, с точки зрения Платона, философы-правители получают свой авторитет не только из своих экспертных знаний, но также из своей любви к городу в целом, а также своей беспристрастности и справедливости. Их политический авторитет не только рациональный, но и по существу моральный, основанный на согласии управляемых. Они считают справедливость самой важной и самой важной вещью (540e). Даже если конкретные политические решения, представленные в документе Republic , могут быть подвергнуты сомнению, то, что кажется твердым, является основная идея, лежащая в основе философского управления и восходящая к Солону: идея справедливости, основанная на различиях в качестве основы. праведного политического строя.Политический порядок, основанный на справедливости, ведет к дружбе и сотрудничеству между разными частями города.

Для Платона, как и для Солона, правительство существует на благо всех граждан и всех социальных классов и должно быть посредником между потенциально конфликтующими интересами. Такая посредническая сила осуществляется в идеальном городе Республики философами-правителями. Они являются гарантами политического порядка, который заключен в норме, которая регулирует справедливые отношения людей и классов в пределах города и выражается фразой: «делать свою работу и не вмешиваться в то, что не принадлежит себе» (433a -b). Если справедливость связана с равенством, понятие равенства действительно сохраняется в взглядах Платона на справедливость, выраженную этой нормой как беспристрастное, равное отношение ко всем гражданам и социальным группам. Дело не в том, что Платон знал, что его справедливость означает равенство, а на самом деле создавало неравенство, как считал Карл Поппер (один из его главных критиков). В идеальном городе всем людям и социальным группам предоставляются равные возможности быть счастливыми, то есть стремиться к счастью, но не за счет других. Их индивидуальное, групповое или классовое счастье ограничено потребностью в счастье для всех.Счастье всего города для Платона — это не счастье абстрактного единства, называемое полисом, или счастье наибольшего числа людей, а счастье всех граждан, происходящее от мирного, гармоничного и совместного союза различных социальных классов. Согласно традиционному определению справедливости Симонидом из Книги I, которое интерпретируется в Книге IV как «выполнение своей работы», каждый социальный класс получает должное при распределении благ и бремени. Философы-правители пользуются уважением и созерцательным досугом, но не богатством или почестями; класс стража, второй класс в городе, воинские почести, но не досуг или богатство; и класс производителей, семейная жизнь, богатство и свобода предпринимательства, но не почести или правила.Затем производители снабжают город товарами; хранители, защищайте его; а философы, настроенные на добродетель и просвещенные добродетелью, беспристрастно управляют им для общего блага всех граждан. Три различных социальных класса участвуют во взаимовыгодном предприятии, которое наилучшим образом служит интересам всех. Социальные и экономические различия, то есть отход от равенства, приносят пользу людям, занимающим все социальные должности, и, следовательно, оправданы. Согласно платоническому видению Republic , все социальные классы должны выполнять то, для чего они лучше всего подходят, и объединены в единое сообщество общими интересами.В этом смысле, хотя все они разные, все они друзья.

6.

Политика и душа

Можно утверждать, что весь аргумент Республики основан на отрицании справедливости как универсальной моральной ценности, выраженной в заявлении Фрасимаха: «Справедливость — это не что иное, как интересы более сильного». Моральный релятивизм, отрицание гармонии интересов и другие проблемы, поставленные этим заявлением, являются реальным вызовом для Платона, для которого справедливость — это не просто понятие, относящееся к существующим законам, установленным победившими фракциями у власти.В Законе , повторяется подобное утверждение (714c), и оно интерпретируется как право сильного, победителя в политической битве (715a). При таком толковании отрицается мораль, а право управлять, как в «Мелианском диалоге» Фукидида, просто приравнивается к силе. Решения о морали и справедливости, которые мы принимаем, являются для Платона «не пустяком, а главным» (714b). Ответ на вопрос о том, что правильно, а что плохо, может полностью определить наш образ жизни как отдельных людей, так и сообществ. Если аргумент Платона о справедливости, представленный как в Законе Республики , так и в Законе , можно резюмировать всего в одном предложении, в предложении будет сказано: «Справедливость не является ни правом сильного, ни преимуществом сильного, но правом каждого. лучшее и преимущество всего сообщества ». Лучшие, как объясняется в Republic , являются опытными философскими правителями. Они, мудрые и добродетельные, свободные от фракций и руководимые идеей общего блага, должны править ради общего блага всего сообщества, чтобы город был разделен не внутренне раздорами, а единой дружбой (Республика ). , 462а-б).Затем, в Законах , правление лучших людей заменяется правлением лучших законов, установленных разумным законодателем (715c-d). На протяжении всего этого диалога руководящий принцип Платона состоит в том, что хорошее общество — это гармоничный союз различных социальных элементов, которые представляют две ключевые ценности: мудрость и свободу (701d). Лучшие законы гарантируют, что все части города: демократическая, олигархическая и аристократическая — представлены в политических институтах: народном собрании, избранном Совете и Высшем совете, и, таким образом, каждый социальный класс получит свое должное выражение.Тем не менее, демократический скептик может быть неудовлетворен предложением Платона предоставить право управлять лучшим, будь то отдельные лица или законы, даже на основе молчаливого согласия управляемых. Скептик может полагать, что каждый взрослый способен проявлять силу самоуправления, и ему следует предоставить возможность для этого. Он будет готов заплатить цену возможных ошибок и вытерпеть периодические гражданские беспорядки или даже ограниченную войну, вместо того, чтобы руководствоваться кем-либо, кто может претендовать на высшую мудрость.Почему же тогда лучшая конституция Платона должна быть предпочтительнее демократии? Для того чтобы полностью объяснить политическое видение Платона, следует уточнить значение слова «лучшее».

В коротком диалоге Alcibiades I , который сегодня мало изучен и который некоторые ученые считают неправдоподобным, хотя и очень уважаемый платониками античности, Сократ говорит с Алкивиадом. Предмет их разговора — политика. Часто упоминаемый Фукидидом в «Истории Пелопоннесской войны года» года, Алкивиаду, будущему вождю Афин, очень умному и амбициозному, в значительной степени ответственному за афинское вторжение на Сицилию, на момент разговоров едва исполнилось двадцать лет.Молодой, красивый и рожденный в диалоге Алкивиад собирается начать свою политическую карьеру и впервые выступит перед Ассамблеей (105a-b). Он планирует дать афинянам советы по вопросам мира и войны или по другому важному делу (107d). Его амбиции действительно необычны. Он не хочет просто показать свое достоинство перед народом Афин и стать их лидером, но также хочет править Европой и Азией (105в). Его сны напоминают сны будущего Александра Великого.Его претензия на власть состоит в том, что он лучший. Однако при внимательном рассмотрении Сократа становится очевидным, что молодой Алкивиад не знает ни того, что справедливо, ни что полезно, ни что хорошо, ни что благородно, кроме того, что он узнал из толпы (110d-e, 117a). Его мировоззрение основано на непроверенных мнениях. Он кажется худшим типом невежественных людей, которые делают вид, будто что-то знает, но не знают. Такое невежество в политике — причина ошибок и зол (118а). В диалоге подразумевается, что благородное происхождение, красивая внешность и даже ум и сила без знания не дают права на власть.Невежество, состояние Алкивиада, также является состоянием подавляющего большинства людей (118b-c). Тем не менее, Сократ обещает направить Алкивиада, чтобы он стал превосходным и известным среди греков (124b-c). В ходе дальнейшего разговора выясняется, что тот, кто действительно лучший, не только знает политические вещи, а не имеет о них мнения, но также знает самого себя и обладает прекрасной душой. Он или она совершенны в добродетели. Богатства мира могут быть доверены только тем, кто «заботится о себе» (128d), кто смотрит «на то, что божественно и ярко» (134d), и кто следует за высшей душой, Богом, лучшим зеркалом своего собственный имидж (133c), стремятся быть максимально красивыми и богатыми в своей душе (123e, 131d).Лучшее правительство может быть основано только на красивых и упорядоченных душах.

В нескольких диалогах, таких как Федон , Республика , Федр , Тимей и Законы , Платон представляет свое учение о бессмертии души. Его окончательный ответ на вопрос «Кто я?» это не «эгоистическое животное» или «независимая переменная», как открыто сказал бы исследователь поведения двадцатого века, а «бессмертная душа, испорченная пороком и очищенная добродетелью, для которой тело является лишь инструментом» (129а). 130c).Для него экспертные политические знания должны включать в себя не только знание окружающего мира, но и знание самого себя. Это потому, что тот, кто не знает себя, будет не знать других и политических вещей, и, следовательно, никогда не будет опытным политиком (133e). Те, кто невежественны, будут ошибаться, переходя от одного страдания к другому (134а). История будет для них жестким учителем, но пока они не узнают себя и не практикуют добродетель, они ничему не научатся. Хорошее общество Платона невозможно без трансцендентности, без связи с совершенным существом, которым является Бог, истинная мера всего.Это также невозможно без постоянных философских размышлений о том, кем мы на самом деле являемся. Следовательно, демократия не будет для него хорошей формой правления, если, как это предлагается в Законе , , элемент свободы не смешан с элементом мудрости, который включает в себя окончательное знание о себе. Несмешанная и неконтролируемая демократия, отмеченная всеобщей вседозволенностью, которая порождает пороки, делает людей нечестивыми и позволяет им забыть о своем истинном «я», является лишь вторым худшим в рейтинге несовершенных режимов после тирании, возглавляемой порочным человеком.Это не означает, что Платон поддержит теократическое правительство, основанное на поверхностной религиозности и религиозном лицемерии. Доказательств этому нет. Свобода слова, формирования мнений и их выражения, которые могут быть отвергнуты теократией, является истинной ценностью Платона наряду с мудростью. Это основное требование философии. В поверхностной религиозности, как и в атеизме, есть невежество и отсутствие знания о себе. В книге II Республики Платон критикует популярные религиозные верования афинян, которые под влиянием Гомера и Гесиода приписывают пороки богам и героям (377d-383c).Он пытается показать, что Бог — совершенное существо, чистейшее и ярчайшее, всегда одно и то же, бессмертное и истинное, на которого мы должны смотреть, чтобы познать себя и стать чистыми и добродетельными (585b-e). Бог, а не люди, является мерой политического порядка (законы , , 716c).

7. Достижение Платона

Величайшее достижение Платона можно увидеть, во-первых, в том, что он, выступая против софистов, предложил упадочным Афинам, утратившим веру в свою старую религию, традиции и обычаи, средство, с помощью которого можно было восстановить цивилизацию и здоровье города: наведение порядка как в полисе, так и в душе.

Самый лучший, рациональный и праведный политический порядок ведет к гармоничному единству общества и позволяет всем частям города стремиться к счастью, но не за счет других. Характеристики хорошего политического общества, о котором большинство людей может сказать «оно мое» (462c), описываются в Republic четырьмя добродетелями: справедливостью, мудростью, умеренностью и храбростью. Справедливость — это равенство или беспристрастность, которые дают каждой социальной группе должное и гарантируют, что каждая «выполняет свою работу» (433a).Три других добродетели описывают качества разных социальных групп. Мудрость, которую можно понять как знание целого, включая как знание себя, так и политическое благоразумие, является качеством лидерства (428e-429a). Мужество — это не просто военная храбрость, но прежде всего гражданская храбрость: способность сохранять правильные, основанные на законе убеждения и защищать такие ценности, как дружба и свобода, на которых основано хорошее общество. Это основное качество хранителей (430b).Наконец, умеренность, чувство пределов, которые приносят всем мир и счастье, — качество всех социальных классов. Он выражает обоюдное согласие как управляемых, так и правителей относительно того, кто должен править (431d-432a). Четыре добродетели хорошего общества описывают также душу хорошо организованного человека. Его рациональная часть, качество которой — мудрость, взращиваемая прекрасными словами и обучением, должна вместе с эмоциональной или энергичной частью, культивируемой музыкой и ритмом, управлять волевой или аппетитной частью (442a).Под руководством интеллекта душа должна освободиться от жадности, похоти и других унизительных пороков и направиться к божественному. Освобождение души от порока является для Платона высшей задачей людей на земле. Никто не может быть злым и счастливым (580a-c). Только духовно освобожденный человек, чья душа прекрасна и упорядочена, может испытать настоящее счастье. Только страна, построенная в соответствии с принципами добродетели, может претендовать на лучшую систему правления.

Критика демократии Платоном может считаться современными читателями неприменимой к сегодняшней либеральной демократии.Либеральные демократии основаны не только на соображениях свободы и равенства, но также включают другие элементы, такие как верховенство закона, многопартийные системы, периодические выборы и профессиональная государственная служба. Организованная по принципу разделения властей, сегодняшняя западная демократия больше похожа на пересмотренную версию смешанного правительства с определенной степенью умеренности и компетентности, чем на крайне нестабильную и неконтролируемую афинскую демократию четвертого и пятого веков до нашей эры, в которой все правительственные политика напрямую определялась часто меняющимися настроениями людей.Однако в политической философии Платона все еще кажется актуальным то, что он напоминает нам о моральном и духовном измерении политической жизни. Он считает, что добродетель — это кровь любого хорошего общества.

Движимые крайними амбициями, афиняне, как и мифологические атланты, описанные в диалоге Critias , заразились «злым желанием и гордостью власти» (121b). Подобно пьяному Алкивиаду из симпозиума , который обменял «бронзу на золото» и таким образом доказал, что он не понимает учения Сократа, они выбрали «видимость красоты», сияющую видимость силы и материального богатства, а не «сама вещь», существо совершенства (Симпозиум, 218e).«Для видимого глаза они теперь начали казаться нечистыми, потому что теряли прекраснейший цвет своего драгоценного сокровища, но тем, кто не мог видеть по-настоящему счастливую жизнь, они казались прекрасными и благословенными» ( Critias , 121b) . Они теряли свои добродетельные души, свои добродетели, благодаря которым они могли доказать, что достойны сохранения как великий народ. Измученные эгоистичными страстями жадности и зависти, они утратили представление о правильном порядке. Их доброжелательность, желание творить добро прекратились.«Человек и город подобны», — утверждает Платон ( Republic , 577d). Люди без души пустые. Города без добродетели прогнили. Для тех, кто не видит ясно, они могут выглядеть великолепно, но то, что кажется ярким, — это только внешний вид. Платон утверждает, что для того, чтобы ясно увидеть видимое, политический мир, нужно сначала постичь то, что невидимо, но постижимо, — душу. Надо знать себя. Он утверждает, что люди — бессмертные души, а не просто независимые переменные. Они часто эгоистичны, но божественный элемент в них делает их больше, чем просто животными.Дружба, свобода, справедливость, мудрость, отвага и умеренность — ключевые ценности, определяющие хорошее общество, основанное на добродетели, которое необходимо оберегать от порока, войны и фракционности. Чтобы наслаждаться истинным счастьем, люди должны оставаться добродетельными и помнить Бога, совершенное существо.

Достижение Платона как политического философа можно увидеть в том, что он считал, что может существовать совокупность знаний, достижение которых позволит исцелить политические проблемы, такие как фракционность и моральное разложение, которые могут привести город к упадку. .Доктрина гармонии интересов, справедливости как основы наилучшего политического строя, смешанной конституции, верховенства закона, различия между хорошими и отклоняющимися формами правления, практической мудрости как качества хорошего руководства и важности добродетель и трансцендентность для политики — это политические идеи, которые по праву могут быть связаны с Платоном. Они оказали глубокое влияние на последующих политических мыслителей.

Информация об авторе

W. J. Korab-Karpowicz
Электронная почта: Sopot_Plato @ hotmail.com
Англо-американский университет Праги
Чешская Республика

Краткое содержание главы

ГЛАВА
4 ПЛАТОНА: ДЕЙСТВИТЕЛЬНО РЕАЛЬНАЯ

4,1
Жизнь и время Платона

Рождение
в аристократическую и влиятельную афинскую семью, выросшую в
Пелопоннесская война, семья Платона ожидала, что он пойдет в политику, но он пал
влюблен в философию.После того, как его наставник, Сократ, был казнен в 399 г. до н. Э., Платон с отвращением покинул Афины. Он
вернулся в 387 г., чтобы основать Академию, которую часто считают первым университетом.

Его
Академия развивала таких мыслителей, как Аристотель. Платон писал
диалоги, как правило, делятся на этапы: ранний, средний и поздний. Эти
отражать развитие его мышления; он расширил и эффективно завершил
Интерес Сократа к этике к систематической философии, охватывающей идеи в
метафизика и эпистемология.

4,2
Знание и реальность

Платон
считал, что есть истины, которые нужно открыть; это знание возможно.
Более того, он считал, что истина не относительна, как думали софисты.
Напротив, это объективно; это то, чем правильно пользуется наш разум,
опасается. Благодаря своей систематической философии он развил огромную
отказ от скептицизма, мнение, что нам не хватает знаний в некоторых фундаментальных
путь.

Верующий
и зная

для
Платон, есть различие между верой и знанием.Так как есть цель
истины, чтобы быть известными, мы можем верить X, но сама вера не гарантирует, что мы
верны. Есть три необходимых и достаточных условия, согласно
Платон, чтобы обладать знанием: (1) утверждение должно быть верить ;
(2) предложение должно быть истинным ; и (3) предложение должно быть
подтверждены хорошими причинами , то есть вы должны быть оправданы в
веря в это. Таким образом, для Платона знание обосновано, истинная вера.

Причина
и формы

Так как
истина объективна, наше знание истинных суждений должно касаться реальных
вещи. Согласно Платону, эти реальные вещи и есть Формы. Их природа такая
что единственный способ узнать их — это рациональность. Формы — это
вечные и неизменные чертежи или модели всего сущего.
Следовательно, они более реальны, чем их подробности.

Потому что
Формы делают возможными детали, они объясняют, что есть — мы можем понять
что есть понимание Форм.Мы также можем экстраполировать детали на
приблизиться к созерцанию Форм. Этот процесс экстраполяции сделан
возможно, кстати, эта причина работает.

В отличие от
чувства, которые могут сказать нам только о том или ином ощущении, разум может
думайте как о частностях, так и об общих концепциях. Поскольку Формы являются наиболее
есть общие вещи, мы можем их рассматривать только с помощью наших
рациональность. Более того, Платон считает, что наши души узнали о формах
до того, как мы родились, поэтому мы уже знаем их — у нас есть врожденное знание, что
необходимо выявить с помощью метода Сократа.

Платона
Рационализм

Подписка
Парменид, Платон ставит рационализм перед эмпиризмом или разум перед эмпиризмом.
чувства, как мы знаем. Без помощи чувств разум придет
созерцайте Формы.

4,3
Аллегория пещеры

Платона
Аллегория пещеры объясняет, среди прочего, как мы приходим к правильному
использование нашего разума, чтобы знать Формы.

4,4
Бессмертие, нравственность и душа


Бессмертная душа

Согласно Платону, душа бессмертна.В различных диалогах, в частности, Phaedo ,
Платон формулирует отношения между философией и душой, где
деятельность философии готовит душу к хорошей смерти и загробной жизни. В
В этом диалоге Платон предлагает несколько аргументов в поддержку утверждения о том, что
душа бессмертна, одна из которых восходит к теории воспоминаний
продемонстрирован в Meno . (См. Гл. 3.) Другой аргумент связан с
идея о том, что существует два типа бытия, один из которых связан с
скоропортящиеся вещи, такие как человеческие тела, и другое, что связано с
нетленные вещи, такие как душа.

В
Трехчастная душа

душа состоит из трех частей: аппетита (аппетиты или позывы), энергичного
(эмоциональный) и рациональный. Когда один из первых двух не управляет,
душа в беспорядке. В таком состоянии люди становятся бедными.
выбор и жить несчастливой жизнью.

В
Моральная душа

моральная душа — это гармоничная и справедливая душа, руководимая разумом. Это душа
в котором каждая из двух нижних частей, аппетит и дух, поддерживаются в
выравнивание по разуму.

4,5
Человек и государство

человек — это микрокосм государства. Гармоничное состояние — это такое, в котором
каждый человек выполняет свою роль в соответствии с его или ее наиболее выдающимися
часть души или нашей природы: аппетитная, энергичная или рациональная. Персона
в большей степени движимый его аппетитами продюсер, в то время как вспомогательный
энергичный человек, и опекун наиболее рациональный. Производители
рабочие, плотники, художники и фермеры общества; вспомогательные средства
солдаты, воины и полиция; а стражи — лидеры, правители или
философы-короли.

Это
устройство поддается аристократии, обществу, управляемому привилегированными
класс, а не демократия. Однако эта привилегия практически
говоря бремя. Делать то, что лучше для общества, означает думать всегда и только
о правильном способе управления, правильном способе достижения единого государства. В
Платон представляет себе общество, которое, по его мнению, само по себе может гарантировать, что люди получат должное.
Он считает, что это меритократия или система правления, при которой люди
отличаются своими способностями и достижениями.

Букварь по Платону: его жизнь, творчество и философия

Эта серия статей теперь доступна в виде профессионально отформатированной электронной книги, не отвлекающей внимания, которую можно читать в автономном режиме на досуге. Щелкните здесь, чтобы купить.

С древних времен до наших дней в обществе ведется «Великий разговор» о великих идеях жизни.

Что такое любовь? Что такое смелость? Истина существует? Если да, то как получить к нему доступ?

Вы можете найти попытки ответить на эти вопросы в великих произведениях западной философии, теологии и литературы.

В каждом разговоре есть человек, который ломает лед и начинает обсуждение, и Великий разговор на Западе не исключение.

Его инициатором был Платон: древнегреческий. Ученик Сократа. Основатель Афинской академии. Прародитель западной культуры.

Как лаконично выразился Альфред Уайтхед, вся философия — вся западная мысль — всего лишь «сноска к Платону».

Многие из серьезных вопросов, над которыми мы все еще пытаемся решить сегодня, возникли у Платона.И эти направления исследований касаются не только этических и политических, но даже вопросов, которые космологи и физики все еще пытаются выяснить, например, о природе реальности. Более 2000 лет назад Платон решал те же самые вопросы.

Таким образом, чтобы понять мир сегодня, каждый современный гражданин должен иметь базовое представление об этом человеке, который жил пару тысячелетий назад. По этой причине мы предлагаем этот относительно короткий и доступный учебник по Платону и его философии. Хотя он не является исчерпывающим по замыслу, он позволит тем, кто не знаком с ним, получить базовое представление о его больших идеях и позволит им лучше участвовать в Великой беседе по мере ее развития.

Глава 1: Жизнь Платона

Политическая подоплека платоновской молодежи

Чтобы понять философию Платона, нужно понять его воспитание. Платон родился около 428/427 г. до н.э. и вошел в мир суматохи. За несколько лет до его рождения Афины опустошила чума, унесшая жизни одной трети населения, включая великого афинского государственного деятеля и генерала Перикла. Примерно в то же время Афины и Спарта начали Пелопоннесскую войну, которая велась до 404 г. до н. Э.Все детство и ранняя зрелость Платона прошли под тенью этой войны, и вполне вероятно, что сам Платон служил кавалеристом в одной из последних ее битв.

Платон не только вырос, наблюдая за конфликтом между этими двумя городами-государствами, но и был в первом ряду в конфликте, охватившем жителей его собственного двора. Двойные бедствия войны и болезней дестабилизировали и без того хаотичные Афины, что привело к бесконечной политической борьбе за власть, в некоторых из которых участвовали его ближайшие родственники.

Семья и родственники Платона были аристократами и занимали видные должности в афинском правительстве. Будучи частью могущественной верхушки, они с подозрением относились к демократии, особенно к ее радикальной форме, поощряемой Периклом. Фактически, отец Платона был членом олигархического Совета 300, который после поражения афинян на Сицилии сверг радикально демократическое собрание, находившееся у власти в то время.

Точно так же и двоюродный дядя Платона, Критий, был членом Тридцать тиранов, афинского марионеточного правительства, созданного Спартой после того, как они наконец вышли победителями из Пелопоннесской войны.Хотя Платон возлагал большие надежды на то, что Тридцать тиранов вернут Афинам стабильность, разум и интеллект, его надежды не оправдались. Во время своего правления Тираны во главе с Критием вышли на тропу войны, казнив и изгоняя афинских граждан, которые выражали продемократические настроения или просто не были достаточно лояльны олигархическому режиму.

Сторонники демократии бежали из Афин и собрали армию, чтобы свергнуть Тридцать тиранов. Переворот был успешным, и в 403 г. до н.э. в Афинах была восстановлена ​​демократия.Первое демократическое правительство было относительно умеренным. Однако последующее правительство было радикально демократичным — вплоть до хаоса. В 399 г. до н.э. под давлением афинских граждан, которые искали козла отпущения за свое поражение от Спарты, правительство казнило учителя Платона Сократа по сфабрикованным обвинениям.

Тот факт, что Платон вырос в то время, когда демократия, казалось, была связана с таким количеством беспорядков и беспорядков, навсегда отвратило его от этой формы правления, а также его планы пойти по стопам своей семьи и стать политиком.Вместо этого он решил стать философом, исследуя вопросы о том, что могло бы стать лучшей формой правления, а также многие другие темы.

Предпосылки образования и философии Платона

Не только правительство и общество были в смятении во времена Платона; мир философии тоже был в движении.

До Платона греческая философия была чрезвычайно спекулятивной в отношении природы вселенной. За столетие до его рождения философы и физики на острове Иония начали создавать космологию, основанную не на мифах и религии, а на материализме и наблюдениях.Эти досократические философы разработали примитивную форму атомной теории, которая постулировала, что все объекты в природе состоят из крошечных частиц, которые постоянно находятся в движении. Вместо того, чтобы быть мистическим объектом, запряженным колесницей Аполлона, ионийские физики утверждали, что это был просто раскаленный камень в космосе. Этот более рациональный и материалистический взгляд на Вселенную в корне изменил подход греков к морали и философии. Если мир постоянно находится в движении, почему не может измениться и мораль? Возможно, не существовало такой вещи, как абсолютная истина, которая направляла бы поведение человека или культуры.

При жизни Платона это мышление подхватила группа под названием софисты. Хотя они считали себя философами, другие считали их шарлатанами, единственной целью которых было научить молодых людей использовать риторику, чтобы побеждать в спорах и укреплять свою политическую власть. Для софистов моральная истина относительна. Вы можете сделать любой аргумент «истинным», если будете использовать правильную риторическую технику. Критики считали, что этот моральный релятивизм, основанный на релятивизме природы, был рецептом развращения характера и политической анархии.

Одним из главных антагонистов софистов был загадочный философ по имени Сократ, за которым Платон начал следовать когда-то в юности. Платон вместе с другими молодыми людьми гулял с Сократом на агоре или около спортзала и с энтузиазмом принимал участие в диалектических сессиях вопросов и ответов о природе красоты, справедливости и добра. Хотя точная природа отношений Платона и Сократа неизвестна, Сократ оказал глубокое влияние на сочинения первого.Фактически, в своих «сократических» диалогах Платон использовал Сократа как рупор своих философских идей.

Помимо Сократа, на раннее философское развитие Платона повлияло образование, полученное им в детстве и юношестве, которое было основано на эзотерических и математических теориях Пифагора. Многие из наиболее влиятельных идей Платона можно напрямую отнести к Пифагору, например, бессмертие души и ее реинкарнация, а также примат математики и абстракции в наставлении людей к чистой истине.

Помимо учений Сократа и Пифагора, последняя часть основных философских влияний Платона возникла в результате его путешествий.

Путешествия, письмо и академия

После казни своего наставника Платон покинул Афины и отправился в Италию, Сицилию, Египет и Кирену. Именно во время своего пребывания за границей он начал писать, начиная со своего знаменитого «Апология » .

В Египте Платон нашел вдохновение для своего идеального правительства — которое настолько упорядочено, что останется неизменным на протяжении тысячелетий — и аспекты политической жизни Египта повлияли на его законы Республики и Законы . Его очень личный контакт с опасностью тирании также повлияет на его будущие писательства; находясь на Сицилии, Дионис I, деспотический правитель Сиракуз, угрожал убить его. Платон избежал смерти, но был продан в рабство. К счастью, дружелюбный парень по имени Анникерис купил Платону свободу и отправил его домой в Афины.

После возвращения в Грецию Платон основал одно из первых высших учебных заведений цивилизации: Академию. Построенная за стенами Афин в середине 380-х годов до нашей эры, Академия была эксклюзивной организацией, где философы, ученые и мыслители всех мастей размышляли и спорили о природе Вселенной и моральной истине.Несмотря на название, Академия не была школой в том смысле, что в ней существовали формальные лекции и учебные программы, а также проводилась строгая граница между учителями и учениками (хотя существовала разница между младшими и старшими членами). Скорее, это было место, где мужчины (и пара выдающихся женщин) могли собраться, чтобы заняться диалектикой. В то время как Платон руководил Академией, он продолжал писать, и его самая известная работа этого периода — «Республика ».

В возрасте 60 лет по указанию своего друга Диона он вернулся в Сиракузы, чтобы наставлять племянника Диона, короля Дионисия II (сына Диониса, который продал Платона в рабство).Платон и Дион надеялись, что они смогут превратить Диониса II в своего рода «короля-философа», описанного Платоном в «Республике ». Как оказалось, Дионису нравились учения Платона, но он думал, что у его дяди Диона были свои планы на трон. Итак, царь изгнал своего дядю и держал Платона в Сиракузах против его воли. В конце концов философ смог вернуться в Афины.

Платон всю оставшуюся жизнь писал и преподавал в Академии. Когда ему было около 61 года, его самый известный ученик присоединился к школе — молодой 18-летний олень по имени Аристотель.

Платон дожил до глубокой старости 80 лет и предположительно мирно скончался во сне.

Платон при жизни написал ошеломляюще. Тридцать пять его диалогов плюс несколько писем сохранились до наших дней. Платон не только разъясняет важные философские идеи, с которыми западные мыслители будут бороться на протяжении тысячелетий, но и удивительно красивы и даже поэтичны. Его использование символизма и поэтической симметрии не имеет себе равных в философской литературе. Как хороший роман, вы можете прочитать произведения Платона несколько раз в течение своей жизни и каждый раз открывать для себя новое понимание или символ.

Философы разбивают записи Платона на три периода: ранний, средний и поздний. Знание того, когда Платон написал конкретное произведение, позволяет читателю увидеть развитие философской мысли Платона и взаимосвязь между трактатами.

Ранний период

Эти работы относятся к периоду сразу после смерти Сократа и во время заграничных путешествий Платона. В их число входят:

  • Извинения
  • Crito
  • Лачи
  • Ион
  • Euthyphro
  • Малый Гиппий
  • Протагор
  • Горгия
  • Евтидем
  • Гиппиас Майор
  • Лизис
  • Менексен

Общая тема этих ранних диалогов — этика. Ученые-платонисты также часто относят эти диалоги к категории апорических , что означает, что по поставленным вопросам не делается однозначного вывода. Читая эти ранние апорические диалоги, вы можете разочароваться в Сократе (и, как следствие, Платоне), потому что после всех споров между Сократом и его собеседниками они, похоже, не ближе к ответу, чем они. были в начале. Это сделано специально; Платон хочет, чтобы читатель был немного сбит с толку — он дезориентирует, чтобы переориентироваться.

Средний период

Это произведения, начатые Платоном при основании Академии. В их число входят:

  • Meno
  • Федо
  • Симпозиум
  • Республика
  • Парменид
  • Теэтет

Основными темами среднего периода Платона являются моральный порядок, эпистемология и онтология (природа существования и бытия).В то время как Платон использует апорию и диалектику в свой средний период, он начинает более догматично и дидактически относиться к своим идеям. Например, в книге Republic Платон ясно излагает свое видение идеальных форм морали и правления. Вместо диалога это скорее лекция. Нет никаких сомнений в том, что Платон думает в конце.

Помимо более явного выражения своих идей, произведения Платона в средний период становятся гораздо более драматичными и даже поэтичными.Вместо диалога Платон использует поэтическую форму, похожую на греческую мифологию и сказки. Модель Republic является лучшим примером замены этой стилистической формы.

Поздний период

Это произведения, созданные за последние двадцать лет жизни Платона. В их числе:

  • Тимей
  • Критиас
  • Софист
  • Государственный деятель
  • Филибус
  • Законы

В поздний период философского творчества Платона он пересматривает и даже начинает критиковать свои более ранние идеи — его Теория форм (подробнее о том, что это позже) является основной целью этого ретроактивного пересмотра. Например, в то время как в Республика Платон утверждает, что понимание Форм (вечных, неизменных сущностей всех вещей и идей) необходимо для понимания того, как правильно управлять государством, в его Законах он не упоминает Формы у всех. Платон, кажется, переходит от идеалистической абстракции к пониманию того, как работать с тем, что у вас есть, для создания гармоничного общества.

Работы Платона позднего периода также демонстрируют еще один сдвиг в стиле.Вместо того чтобы быть поэтичными и драматическими, как работы из его Среднего периода, более поздние произведения Платона гораздо более аналитичны и прямолинейны. Сократ тоже отходит на второй план. Вместо того, чтобы быть основным голосом идей Платона, Сократ отводится к эпизодической роли.

Говорит Платон или Сократ?

В то время как Сократ является второстепенной фигурой в более поздних работах Платона, в большинстве его произведений философ выступает в качестве главного героя. Читая диалоги Платона, чувствуешь, что это транскрипции реальных разговоров Сократа с жителями Афин.

Таким образом, при чтении Сократических диалогов Платона следует задать важный вопрос: «Кто говорит?» Это Сократ или Платон?

Сложный вопрос.

Фактически единственными источниками философии Сократа, которые у нас есть, являются Платон и современный писатель по имени Ксенофонт. Например, мы не знаем, преподавал ли Сократ теорию форм или нет. Он может иметь. Или Платон, возможно, решил вложить свои слова в уста Сократа. Мы просто не знаем.

Однако большинство ученых полагают, что идеи, выраженные Сократом в диалогах Платона, скорее всего, принадлежат Платону.С учетом сказанного, читатель сократовских диалогов Платона должен быть осторожен, чтобы не предположить, что все, что говорит Сократ, — это то, во что верит Платон. Иногда Платон использует Сократа, чтобы передать идеи, с которыми он не согласен, . Например, в « Протагоре » Сократ принимает участие в абсурдном поэтическом толковании, граничащем с ошибочным. Для такого прямолинейного стрелка, как Платон, такой аргумент был бы неприемлемым.

Хотя у нас нет других источников, кроме Платона и Ксенофонта, подтверждающих содержание философии Сократа, есть и другие источники, которые подтверждают его стиль : он почти наверняка принял форму диалектики или того, что известно как Сократический диалог.

Все это означает, что, хотя Платон в первую очередь использует Сократа как выразителя своих собственных идей, он точно передает то, как Сократ учил и обсуждал искусство философии.

Темы, которые стоит искать при чтении Платона

Хотя Платон был знатоком логики, он был искусным писателем, который использовал литературный и поэтический символизм для передачи своих идей. Его диалоги — это не только произведения философии, но и произведения искусства.

Есть несколько повторяющихся тем или символов, которые вы обнаружите, читая Платона.Когда они появляются, обратите особое внимание, потому что он часто подчеркивает важную мысль, когда использует их.

Математика . Будучи учеником Пифагора, Платон считал математику божественным и чистым языком. Это язык его эфирных форм. Поэтому, когда вы видите что-то, связанное с геометрией, математикой или числами, обратите внимание.

Путешествие . Ученый-платонист Майкл Сагрю утверждает, что Платон использовал свои диалоги, чтобы попытаться сделать Сократа «новым Одиссеем». Вместо того чтобы путешествовать по миру, убивая одноглазых монстров, чтобы вернуться в свой земной дом, как герой Гомера, Сократ отправляется в интеллектуальное путешествие обратно в свой духовный дом среди Форм.Поэтому обратите внимание на мотивы путешествий в диалогах Платона, даже если это просто прогулка Сократа; он часто представляет собой нечто большее, чем просто физическое перемещение из точки А в точку Б.

Вс. Платон был любителем логики. Аполлон — греческий бог логики, а также бог солнца. Поэтому, когда вы видите солнце, упомянутое в его диалогах, обратите внимание. Например, солнце играет важную роль в платоновской «Аллегории пещеры в республике года».

Помимо поиска этих больших тем и символов, обратите внимание на человека, с которым Сократ ведет диалог.Платон не зря выбирал людей, которых он делал. Обычно они представляют идею, которую Платон пытался опровергнуть. Эти «проверки биографических данных» потребуют некоторого чтения о человеке — Википедия здесь ваш друг.

У вас нет времени дочитать до конца эту электронную книгу?

Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы получить его в формате PDF для чтения на досуге.

Глава 3: Большие идеи Платона

Платон за свою жизнь охватил множество философских вопросов.Чтобы обобщить все его идеи, потребуется целая книга. Моя цель в этом разделе — затронуть великие идеи Платона, чтобы начинающий ученик мог хорошо понять, чем был весь Платон, увидеть, как его философия продолжает влиять на западную культуру сегодня, и, надеюсь, получить вдохновение, чтобы копнуть глубже. его работа.

Трехсторонняя природа души

Поскольку философия Платона в значительной степени проистекает из его взглядов на природу человеческой души, давайте начнем с того, что разберем его мысли в этой сфере.

Платон считал, что человеческая душа бессмертна; он существовал до этой земной жизни и будет существовать после завершения этого земного пребывания. В « Phaedrus » Платон подробно описывает это убеждение. Он предполагает, что до того, как люди родились, их души жили в предсуществовании среди совершенных и чистых Форм — сущностей таких вещей, как Красота, Мудрость, Смелость, Справедливость и Доброта (о формах мы поговорим подробнее ниже). В присутствии этих Форм человеческие души имели полное понимание всей вечной Истины.

Однако, когда люди рождаются, их разум покрывается пеленой, и они забывают совершенное знание, которым обладали прежде. Из-за отсутствия памяти о том, как выглядит добродетель, смертные люди впадают в разврат и подлость.

И все же часть из них все еще жаждет восстановить свои забытые знания, вспомнить Формы, которые они когда-то знали, и вернуться в царство Истины.

Эта стремящаяся к добродетели часть души сосуществует с двумя другими частями: желанием и разумом. Чтобы объяснить этот трехсторонний взгляд на человеческую душу, Платон в « Phaedrus » строит свою красивую и часто лирическую «Аналогию с колесницей».

Он сравнивает душу с колесницей, запряженной двумя крылатыми лошадьми: смертной темной лошадью и бессмертной белой. Темная лошадь деформирована и упряма, в то время как белая лошадь благородна и игрива. Возничий стремится заставить этих двух лошадей работать вместе, таща его колесницу на небеса, где существуют Формы — трудная задача, так как белая лошадь хочет взлететь, а темная лошадь пытается притащить колесницу на землю.

Когда лошади тянутся в противоположных направлениях, и возничий пытается синхронизировать их, его колесница покачивается над гребнем небес, а затем снова опускается; с усилием возничий во время восхождений может мельком увидеть великое запредельное, прежде чем снова тонуть.

Если возничий может видеть Формы, он может совершить еще один оборот вокруг небес. Но если он не может успешно управлять колесницей, крылья лошадей увядают от недостатка питания или ломаются, когда лошади сталкиваются и атакуют друг друга, или врезаются в колесницы других. Затем колесница падает на землю, лошади теряют крылья, а душа воплощается в человеческой плоти. Степень падения души и «ранг» смертного существа, в котором она должна быть воплощена, основаны на количестве Истины, которую она увидела на небесах.Степень падения также определяет, сколько времени потребуется лошадям, чтобы отрастить крылья и снова взлететь. По сути, чем больше Истины видел возничий в своем путешествии, тем меньше он падал и тем легче ему было встать и снова двинуться в путь.

«Аналогия с колесницей» представляет то, что Платон рассматривал как три конкурирующих стремления и способности человеческой души, а также то, что такое телос — или цель — жизни.

Возничий представляет способность души к разуму, белая лошадь — ее благородный и тумотический драйв, а темная лошадь — ее низменность и мирские аппетиты.Подобно тому, как задача возничего — направлять и направлять лошадей к Формам, наша задача как людей — использовать свой разум, чтобы направлять наши достойные амбиции и сдерживать наши мясные аппетиты в поисках совершенного знания. Мы должны достичь гармонии между тремя частями нашей психики — разумом, духом и желанием — если мы хотим добиться успеха в этом стремлении.

Стремясь к знанию, человек может вспомнить то, что он когда-то знал, когда парил среди форм во время своего предземного существования. Чем больше Истины он раскрывает, чем больше подпитываются его «крылья», тем больше метафорических путешествий он может совершить в небеса и тем больше он продвигается по континууму человеческого процветания, кульминацией которого является становление — удивление, удивление — философом.А если люди не ищут или не имеют доступа к опыту, который им нужен, чтобы заново познать забытую Истину? Без проблем. Платон верил, что они перевоплотятся и получат еще одну попытку.

Некоторые историки и философы предполагают, что вера Платона в тройственную душу и реинкарнацию была передана ему из ведических религий Индии через Пифагора. Как бы он ни пришел к этой теории, она представляет собой один из первых набегов Запада в психологию и, несомненно, повлияла на то, как современные психологи думают о психике. Например, теория Фрейда об ид, эго и суперэго примерно соответствует трехсторонней модели души, которую Платон постулировал две тысячи лет назад.

Теория форм

Для Платона конечным телос человеческих существ было понимание Форм, и его представление о них информировало многие, если не все, его идеи об этике, знании, политике и психологии. Но что именно — это Формы?

Нет ни одного диалога, в котором Платон прямо объяснял бы свою Теорию форм.Он упоминает это здесь и там во всех своих работах (но в основном в Phaedo и Republic ), и с годами он уточнял это. Итак, чтобы полностью понять теорию форм, необходимо прочитать все работы Платона и собрать воедино фрагменты.

Вот версия Reader’s Digest того, что вы получаете, когда собираете эти детали.

Для Платона реальность существует в двух сферах. Первый — это физический мир — мир, который мы можем наблюдать своими физическими чувствами.Второй — это царство форм.

Физический мир постоянно меняется. Люди умирают, здания рушатся, опадают листья. Более того, наши субъективные чувства могут сбить с толку наши наблюдения за миром. Вы можете видеть тот же объект, что и другой человек, но думаете, что это что-то другое. При всех этих изменениях и неопределенности, как узнать, что реально? Ответ Платона заключается в том, что вы не можете узнать о реальности, просто наблюдая за физическим миром. Вместо этого вы должны взглянуть на небеса, где существуют Формы.

В этом вечном царстве Формы существуют для каждого отдельного объекта или абстрактной идеи в физическом мире. Формы — это чистые и совершенные сущности всего, что мы видим здесь, на Земле. Согласно Платону, там, на небе, находится Форма Треугольника, которую могут приблизительно сопоставить все остальные объекты треугольной формы здесь, на Земле. Мы можем сказать, что объект выглядит как треугольник, потому что где-то там есть Форма Треугольника. Кроме того, именно потому, что наши бессмертные души видели эту Форму еще до того, как мы родились, мы можем распознать, когда встречаем треугольные объекты здесь, на Земле.

То же самое касается стульев, женщин, кошек… всего, о чем вы можете подумать. В царстве Форм существует совершенная форма стула, женщины, кошки и т. Д. Стул — это стул, потому что он приближается к форме стула. И неважно, какой это стул. Это может быть черный стул, кожаное кресло, стул без спинки, стул без подлокотников и т. Д. Поскольку указанный стул приближается по форме к стулу, это стул.

Формы существуют не только для повседневных предметов, но и для таких идей, как красота, смелость и справедливость.Как мы узнаем, что что-то красиво? Ну, потому что он приближается или приближается к Форме красоты. Как мы узнаем, что поступок справедливый? Потому что это приближается к Форме Справедливости. (Если вы когда-нибудь задумывались, почему такие вещи, как Истина, Справедливость и Красота, часто пишутся с заглавной буквы, когда кто-то говорит о греческой и, в частности, платонической философии, или просто имеют в виду самую вершину добродетели, теперь вы знаете; о чем идет речь не просто истина, но Истина — совершенная Форма, все остальные истины просто модели. )

Хотя Формы независимы, они выстраиваются в иерархию, в которой высшей формой является Форма Добра, символизируемая солнцем.

Откуда Платон знает о существовании Форм? Что ж, для большинства диалогов он просто принимает их существование как должное. Это акт веры. Однако время от времени он пытается доказать существование Форм. Он делает это в « Meno », когда Сократ учит неграмотного раба сложной геометрической задаче. Согласно Сократу, причина, по которой этот раб смог уловить эту концепцию так быстро, заключалась в том, что он только вспоминал формы квадратов и геометрию, которые он уже видел до своего рождения; он не учился чему-то заново, а скорее переучивал это.Однако этот аргумент не очень силен. Если вы внимательно прочитаете беседу, Сократ просто задаст рабу ряд наводящих вопросов, которые, естественно, приведут к тому, что раб даст правильный ответ.

Помимо того факта, что существование форм не может быть доказано, у теории форм есть другие проблемы, которые даже Платон признал и признал при своей жизни. Он обсуждает основные проблемы в Parmenides . Первое, чем занимается Платон, — это выяснение отношений между формой и конкретным объектом, который приближается к форме.Возьмем, к примеру, стулья. Формы, как говорит Платон, неделимы и едины (нет никаких подформ или вариаций), так как же так, что все различные типы стульев на Земле могут выглядеть как форма стула?

Другой вопрос — это ограничения. На Земле существуют тонны разных предметов и идей, и они смешиваются. Например, есть черные кожаные кресла. Согласно теории форм, есть форма стула, форма черного и форма кожи. Объединяются ли эти Формы, чтобы создать черное кожаное кресло на Земле? Или существует форма черного кожаного кресла, которая приближается к физическому черному кожаному креслу?

Вы можете продолжать добавлять до бесконечности.Там черное кожаное кресло без подлокотников, на нем сидит собака. Есть ли на небесах форма черного кожаного кресла без подлокотников с сидящей на нем собакой?

К концу своей жизни Платон знал, что его Теория форм находится на шатком основании, и предпринял серьезную, но довольно запутанную попытку ответить на свою самокритику в книге Sophist . Платон вводит пять категорий для объяснения существования объектов в реальности: бытие, тождество, различие, изменение и неизменность.Его категории кажутся подмножеством Форм — почти альтернативой. Однако, предоставляя эту альтернативу теории форм, Платон подрывает эпистемологические, этические и политические аргументы, которые он приводил в других диалогах, основанных на его первоначальной теории. Признавая эти слабые места, он даже не упоминает Формы в последнем написанном им диалоге, Законов .

Несмотря на то, что у Платоновской теории форм есть свои проблемы, ее непреодолимая сложность и интригующий взгляд на природу существования преуспели в открытии философских дебатов о природе реальности — дебатов, которые продолжаются и сегодня.Например, некоторые философы и космологи утверждают, что наша Вселенная на самом деле может быть просто голограммой или, возможно, виртуальной реальностью, созданной сверхразумными инопланетянами. Короче говоря, реальность, которую мы переживаем, может не быть реальностью, и может существовать сверхреальность, существующая вне того, что мы в настоящее время воспринимаем. Отчасти благодаря Платоновской теории форм философы даже ведут этот спор.

Исследованная жизнь

Теперь, когда вы понимаете концепцию Платона о человеческой душе и его Теорию форм, вы поймете, почему он провел так много своих диалогов, обсуждая природу таких вещей, как справедливость, отвага, красота и любовь.

Если человеческие души когда-то жили среди Форм, но теперь забыли их, и вся цель жизни состоит в том, чтобы заново открыть то, что вы когда-то знали, то лучший способ прожить свою смертную жизнь — это копаться в самой сути Добра.

Для Платона это стремление к знанию было не только тем, как вы стали мудрыми, но и тем, как вы стали добродетельными. Фактически, он сказал бы, что добродетель — это знания. Чтобы быть добродетельным, в первую очередь нужно знать, что такое добродетель. Платон утверждает, что как только человек на самом деле поймет что-то вроде храбрости, он, естественно, начнет делать смелые поступки.

Эта большая идея явно выражена в Meno . В нем Сократ участвует в диалоге со софистом о природе добродетели и о том, можно ли ей научить. Хотя Сократ не может получить четкого ответа на эти вопросы к концу диалога, он намекает, что, по его мнению, добродетели можно научиться , и, следовательно, это тип знания, требующий изучения и размышлений.

К сожалению, замечает Платон, очень немногие люди находят время, чтобы заниматься подобным созерцанием.Они слишком поглощены мирскими делами, чтобы искать вечное, абстрактное и чистое. Они принимают реальность своей повседневной жизни за единственно существующую реальность.

Ограниченная перспектива, с которой большинство людей воспринимает мир, проиллюстрирована в книге Republic через знаменитую «Аллегорию пещеры» Платона. Диалог начинается с того, что Сократ описывает пещеру, в которой заключенные прикованы к стене. За стеной горит огонь. Головы заключенных вынуждены смотреть на стену перед ними, где они видят изображения того, что кажется животными и людьми. Но на самом деле изображения — это просто тени вещей, которые люди несут на головах за стеной, к которой они прикованы. Однако заключенные не знают, что тени, которые они видят, сфабрикованы, чтобы выглядеть как разные объекты — они даже не знают, что смотрят на тени. Они думают, что смотрят на настоящую вещь. Это, по словам Сократа, состояние, в котором находятся люди, когда они полагаются исключительно на свои чувственные восприятия физического мира.

Сократ спрашивает, как бы отреагировал заключенный, если бы он оказался наркотиком из темной пещеры на солнце.Он отвечает, что солнечный свет ослепляет, поэтому «он вообще ничего не сможет увидеть».

Для Платона мир за пределами пещеры в свете настоящего солнца представляет царство Форм. Это реальность такой, какая она есть на самом деле.

Большинство людей не знают, что живут в пещере; они живут «неизученной жизнью», которую, по известному выражению Сократа, «не стоит жить». Они ведут то, что Платон называет «активной» жизнью, а не «созерцательной» жизнью, предпочитая заниматься земными обязанностями вместо поиска Истины.

Надлежащий баланс между действием и созерцанием — это вопрос, над которым философы борются с древних времен. Но для Платона не было споров: созерцательная жизнь, жизнь души — это самое важное, чему может посвятить себя человек. Фактически, он считал, что человек должен твердо держаться жизни разума и целостности Истины, даже если это означало предпочитать смерть капитуляции, как это делал Сократ. В самом деле, подумал Платон, в сохранении чьей-то жизни, если эта жизнь была потрачена на ощупь в мире теней и иллюзий? Неужели вы уже не умерли?

Чтобы выйти из пещеры, необходимо вести созерцательную, исследуемую жизнь — искать знания, смиренно проверять свои предположения, усердно думать и бороться с большими и малыми вопросами.Неважно, получите ли вы ответы на свои вопросы; для Платона важно то, что вы вообще решили с ними бороться.

Этот процесс проработки вопросов был не просто интроспективным, индивидуальным делом, и созерцательная жизнь не была такой пассивной, как следует из названия. Для этого также нужно было обмениваться вопросами с другими — заниматься диалектикой.

Отказ от софистики и сила диалектики

Самым большим вкладом Платона в философию, возможно, было не его содержание, а его стиль и подход к нему.

Популярным стилем риторики в Афинах в то время была софистика. Во времена Платона город-государство был шумным местом, и за внимание афинян боролись самые разные группы. Софисты привлекли это внимание, участвуя в прямых дебатах и ​​используя риторику, которая развлекала и возбуждала эмоции слушателей. Софисты были готовы продавать обучение этим техникам за деньги, и их услуги нашли много поклонников, особенно среди знати. Для граждан растущей демократии способность убеждать и завоевывать умы своих собратьев была необходима для вступления в общественную жизнь и получения вознаграждения в виде богатства, влияния и политической власти.

Для своих критиков, однако, софистов больше волновало, что выглядит как правильно, чем как верно. Правда имела меньшее значение, чем способность привести убедительные аргументы. Критики обвиняли софистов в использовании ошибочных, манипулятивных и лживых рассуждений — в выдвижении запутанных и противоречивых аргументов, которые казались разумными, но не были таковыми. Софисты, возможно, были первыми лжецами — глупым представлением об умном человеке.

Платон был среди этих критиков, и его диалоги демонстрируют множество разборок между Сократом и этими риторами. Увидев воочию переворот, который квалифицированный и коррумпированный оратор может вызвать в демократическом правительстве, веря в Истину с большой буквы и презирая идею продажи мудрости за деньги, Платон рассматривал софистику как инструмент демагогов, несовместимый с цели идеального правительства и стремление к хорошей жизни.

Он утверждал, что диалектика, или диалог, — лучший способ как для граждан, так и для мудрых государственных деятелей обмениваться идеями и искать истину.

Диалектика может показаться похожей на дебаты, но на самом деле эти два подхода очень разные. В дебатах общение прямое, и цель — победить. В диалектике цель состоит в том, чтобы раскрыть истину, и этот процесс осуществляется более косвенным путем.

Помните, что Платон считал, что когда-то люди знали всю Истину, но забыли ее, так что приобретение знания состоит не из обучения, а из запоминания. Таким образом, цель диалектики состоит не в том, чтобы наполнить голову информацией, а в том, чтобы способствовать пониманию и облегчению запоминания этого утраченного знания.Дело не в победе, а в открытии.

Через обмен вопросами диалектика помогает участникам раскрыть Истину. Собеседники задумчиво задают большие вопросы, а затем терпеливо разбивают их на более мелкие и мелкие. Респонденты стараются ответить на эти вопросы логически связным образом. Вопрос за вопросом удаляет слой за слоем невежества.

Точность, которой требует диалектика, не оставляет места для фальсификаций, прикрытия своего невежества цветочным языком или использования эмоций для убеждения.Платон считал, что вам следует держаться на вулканской дистанции от эмоций, когда дело касается познавательного процесса, и основывать свои аргументы и решения только на разуме. Если вы не можете четко, ясно и логично сформулировать ответ на вопрос, Платон будет утверждать, что вы действительно не понимаете, о чем говорите.

С помощью диалектики вы обнаруживаете, что мысли, которые имели такой смысл в вашей голове, на самом деле не имеют смысла, когда вы пытаетесь их сформулировать. Когда софисты Сократ вступают в диалог, натыкаясь на стену в своем понимании, и запутываются в узлы ошибочных рассуждений, они иногда вообще прекращают обсуждение в отчаянии.

Но терпеливые и скромные люди могут оценить диалог, даже если он показывает им то, чего они не знают. По мнению Сократа, достижение полного смирения было действительно целью диалектики. Знание того, что ты не знаешь, сделало тебя мудрым. В «Апологии » Платона «» Сократ говорит: «Я мудрее этого человека, поскольку ни один из нас, кажется, не знает ничего великого и хорошего; но ему кажется, что он что-то знает, хотя он ничего не знает; тогда как я, поскольку я ничего не знаю, поэтому мне не кажется, что я знаю. Таким образом, в этом пустяковом подробностях я выгляжу мудрее, чем он, потому что мне не кажется, что я знаю то, чего не знаю ».

Таким образом, занятие диалектикой требует от вас отказа от всех предвзятых представлений, которые у вас могут быть, и открытия того факта, что вы можете ошибаться. Вы не можете привязываться к идее или мнению. Вы просто продолжаете углубляться в свои любимые представления, пытаясь добраться до сути Истины.

Платоновская диалектика, то, что часто называют «методом Сократа», продолжает использоваться в некоторых университетских аудиториях и может быть инструментом для решения всех жизненных вопросов.Как утверждает эксперт по платонике Майкл Сагрю в своем классе «Платон, Сократ и диалоги», диалектика — это инструмент метаобучения, который может применяться во всех без исключения областях. Он думает о том, как думать, чтобы думать лучше.

Утопизм —

Республика и Законы

Несмотря на то, что Платон был отстранен от активного участия в политике из-за своего воспитания (или, возможно, из-за него), он много времени думал о том, как будет выглядеть идеальная политическая структура. И он выразил это видение словами в своем Republic .

В республике Платон-виа-Сократ излагает свое видение идеального города-государства, сравнивая хорошо управляемый город с хорошо управляемой душой.

Сократ делит свой идеальный город на три класса, каждый из которых соответствует части его трехстороннего взгляда на душу: Хранители (короли-философы, представляющие разум), Вспомогательные войска (воины, представляющие дух / тумос ) и Производители (торговцы). которые представляют желание).Подобно тому, как каждая часть человеческой души обладает определенными качествами, которыми необходимо управлять определенным образом, члены каждого из этих классов должны обладать особыми добродетелями, которые необходимо было бы использовать посредством определенного образования и образа жизни, чтобы реализовать свои . телос — их назначение.

Стражи, которые будут править городом, будут обучены мудрости и будут проводить время, созерцая Формы через диалектику, чтобы они могли принимать мудрые решения от имени своего народа. Вспомогательные отряды, которые будут защищать город, будут обучены гимнастике, чтобы укрепить свои тела для войны, а также музыке, чтобы смягчить их естественный тумотический дух, тем самым придав равновесие их душам. Производители будут городскими рабочими и коммерческим классом и будут обучены ремеслу, а также умеренности и справедливости, чтобы они не выходили за рамки своей системы. Сократ объясняет, что как совершенная душа будет иметь единство между своими тремя частями, так и идеальный город будет иметь единство среди своих трех классов.

Чтобы гарантировать, что в городе есть подходящие люди для выполнения каждой роли, Сократ утверждает, что воспроизводство должно регулироваться и направляться государством: Стражи будут сочетаться со Стражами, Вспомогательные организации с Вспомогательными, а Производители с Производителями. Из этого требования, что подобное партнерство с подобным следует, это немного прото-феминистское мышление Платона. Женщины должны быть обучены тем же вещам, что и их коллеги-мужчины. Например, для того, чтобы мужчина-помощник мог сотрудничать с женщиной-помощником, женщина должна была бы пройти такую ​​же военную подготовку, что и ее партнер, и таким же образом вырастить ее тумос .Эта идея была совершенно уникальной для того времени, поскольку большинство других греческих философов считали, что женщинам не только не хватало thumos как части своей души, но даже не было души с самого начала.

Чтобы обеспечить эффективное обучение людей их будущим ролям и еще больше укрепить их преданность городу, дети должны быть отобраны у их биологических родителей и воспитаны государством. Это репродуктивное устройство, вероятно, дань спартанцам. В Спарте как мальчиков, так и девочек забирали у их матерей в раннем возрасте, чтобы их воспитывал город-государство.Некоторые ученые утверждают, что то, что Платон пытался достичь с помощью Republic , на самом деле было слиянием афинской и спартанской культур.

Наконец, в этом идеальном городе поэзия подвергнется цензуре. Платон не был поклонником поэзии, потому что считал, что она слишком сильно влияет на эмоции людей и отвлекает их внимание от использования разума. Он не хочет исключать поэзию из своего идеального города, он просто хочет, чтобы поэзия укрепляла идеалы города. Фактически, Платон утверждает, что для создания своего идеального города поэты должны были бы сфабриковать основополагающий миф или «благородную ложь», которая объяснила бы, почему город должен был быть разделен на три разных класса в первую очередь.

Изложив, как должен выглядеть его идеальный город, Сократ анализирует различные политические системы, которые город может принять: аристократию, демократию, олигархию, демократию и тиранию. С подозрением относясь к демократии, Платон заставляет Сократа отстаивать аристократию как высшую систему, поскольку он считает, что город будет лучше всех управляться, если им правит элитный класс просвещенных философов-королей. Для людей, которые размышляли о вечных и неизменных Формах, управляющих его городом, он был бы вечным и неизменным. Платон не хотел иметь ничего общего с демократическими революциями и бесконечными колебаниями, свидетелем которых он был лично в Афинах.

Проблема идеального общества Платона, изложенного в Republic , состоит в том, что оно полагается на существование Форм. Если город должен быть неизменным и совершенным, короли-философы, отвечающие за управление городом, должны строить свои решения на совершенных и неизменных сущностях Форм. Но, как мы обсуждали выше, после написания Republic и продолжения в , годах вера Платона в Формы пошатнулась.Но если Форм не существует, то и республики Платона не может быть. Что делать?

Платон предоставляет второй лучший вариант в своих Законах, , которые были его последней и самой длинной работой. Вероятно, ему потребовалось десять лет, чтобы написать, а оно даже не закончено. Вместо Сократа, являющегося главным собеседником, он показывает «афинского незнакомца», который вступает в диалектику со спартанцем и критянином о том, какие законы должны иметь город.

Первый вопрос, который обсуждают трое мужчин, — откуда должны взяться эти законы.Согласно Платону-афинянину-Незнакомцу, они должны происходить от богов. Приводя этот аргумент, Платон придерживается консервативного и противоположного взгляда на политическую мысль того времени, согласно которой законы должны создаваться в соответствии с наблюдаемыми явлениями в природе. Эти политические мыслители, вдохновленные ионийскими материалистами, считали, что нужно принимать людей такими, какие они есть, и создавать законы в рамках их идиосинкразии.

Утверждая, что законы города должны исходить от богов, Платон пытается сохранить часть идеализма, который он выдвинул в республике .Фактически, в отличие от Республики , в Законах , Платон выступает за установление государственной религии, полутеократии, в которой образование, политика и даже гимнастика будут иметь духовный оттенок. Систематическое богословие станет важной частью культуры его города.

Платон утверждает, что, как и в случае с Republic , поэзия подлежит цензуре. Можно было позволить существовать поэзии, но только поэзии, которая учила добродетели и добру. Городские законы сами по себе были бы своего рода поэзией, над которой горожан поощряли бы размышлять.

Образование в городе, регулируемом законами, будет строго регулируемым и структурированным. И мальчики, и девочки после шести лет будут обучаться гимнастике, танцам, оружию и музыке. Также будут преподаваться математика и астрономия.

Афинский незнакомец утверждает, что помимо чрезвычайно точного определения образования и религии, которые должны быть в городе, управляемом законами, в законах должны быть особо четко указаны размер и структура города. При этом Платон снова обращается к Спарте за вдохновением.Цель законов — создать замкнутый и самодостаточный город, во многом похожий на соперника Афин.

В идеальном городе афинского незнакомца иммиграция была бы ограничена, как и торговля с другими государствами. Граждане будут разделены на четыре класса в зависимости от богатства. В то время как экономического равенства не существовало бы, было бы установлено ограничение на количество богатства, которым могут обладать члены каждого класса. Излишки будут отданы богам.

Размер города будет ограничен законом до 5 040 семей.(Почему 5040? Основано на пифагорейском числе 12.) Каждая пара может иметь только двух детей. Если бы в городе насчитывалось более 5040 домохозяйств, был бы основан новый город.

Вместо неизбираемой аристократии этот город с законным управлением будет иметь полуреспубликанскую форму правления, при которой двенадцать племен города будут по очереди управлять им каждый месяц.

И Закон Республики и Закон имели длительное влияние на западную политическую мысль.Продолжающиеся сегодня споры о том, какой тип режима лучше всего — демократия, олигархия и т. Д., Начались с этих двух работ.

Более того, эти работы представили идею политического и религиозного утопизма, которая повлияла на таких мыслителей, как Томас Мур ( Utopia ), Св. Августин ( Город Бога ) и Карл Маркс ( Коммунистический манифест ).

Философы и политические мыслители со времен Платона также яростно возражали против его радикального идеализма и утопизма , утверждая, что это часто опасно и приводит к непредвиденным последствиям.Один из учеников Платона, Аристотель, не был поклонником видения Платона, а Фридрих Ницше презирал и осуждал идеализм Платона во многих его работах.

Любовь как катализатор самосовершенствования

Платон посвящает два своих диалога природе любви: Symposium и Phaedrus .

В симпозиуме «» Сократ принимает участие в ночной вечеринке, посвященной распитию вина и дискуссиям (именно это означает «симпозиум» по-гречески) с несколькими известными греками, такими как Алкивиад и поэт Аристофан.Один за другим каждый из присутствующих произносит тост за Эрос, богиню любви.

Чтобы поместить Symposium в контекст, необходимо немного понять сексуальную культуру Древней Греции, особенно Афин. Для афинян отношения между двумя мужчинами были выше отношений между мужчинами и женщинами, потому что женщины считались нижестоящими. По той же причине секс между двумя мужчинами был не только нормальным, но даже считался более важным, чем отношения с женщинами. Секс с женщинами был больше связан с воспроизводством, чем с Эросом — чувственной, романтической любовью.Гомосексуальный секс был настолько нормальным, что у греков даже не было слова для обозначения гомосексуализма или даже гетеросексуальности. Просто предполагалось, что нормальная сексуальность предполагает отношения с обоими полами.

Наиболее типичные сексуальные отношения между мужчинами существовали между мужчинами старшего возраста и более молодыми мужчинами, которых они обучали. Это было учреждение paiderasteia . Старший мужчина считался «активным любовником», а молодой человек — «пассивным любовником». В Древней Греции мужчина все еще мог утверждать, что обладает andreia , или мужественностью, до тех пор, пока он был активным любовником.

Итак, читая оду любви каждого выступающего на симпозиуме Symposium , помните, что любовь, которую они восхваляют, — это любовь между двумя мужчинами, а часто и между наставником и подопечным. Фактически, многие выступающие находятся в отношениях с другими присутствующими в зале. Алкивиад даже делает кокетливые жесты по отношению к Сократу, чему Сократ отвергает. При этом принципы, обсуждаемые Платоном, можно легко применить к любым любовным отношениям.

В то время как некоторые из ораторов говорят, что Эрос — облагораживающее желание, большинство речей сосредоточено на физической чувственности любви.Однако Сократ придерживается другой точки зрения и размышляет о более духовном взгляде на любовь.

Он начинает свою речь с заявления, что он узнал об Эросе от пророчицы по имени Диатина. Она учила Сократа, что любовь — это демон , или дух, наполняющий человеческую душу стремлением к божественному совершенству. Да, секс может иметь место, но это не главное в любви. Фактически, если вы сделаете эротический секс своей главной целью, вы упустите его конечную цель. По мнению Сократа, цель Эроса — привести душу к Формам.Любовник помогает мужчине смотреть за пределы себя, видеть мир за пределами своей головы, и если все будет хорошо, любовь будет медленно помогать ему подниматься по «лестнице красоты», пока, наконец, он не достигнет небес.

Платон развивает идею любви как движущей силы по отношению к Формам в Phaedrus . Сократ использует свою «Аналогию с колесницей», чтобы доказать, что именно божественная любовь ведет душу, представленную колесницей, к Формам. Темная лошадь ведет колесницу к сексуальному аспекту Эроса, но красота возлюбленного возничего напоминает возничему о Форме красоты и вдохновляет его обуздать свои низменные желания и направить колесницу к небу.

Другими словами, Сократ утверждает, что сексуальное желание, если оно правильно направлено, может стать ступенькой к духовной любви, и эта духовная любовь может помочь мужчине вырастить свои «крылья», чтобы взлететь к большей добродетели. Любящий напоминает нам о формах красоты и добра и подталкивает нас делать все возможное, чтобы обуздать наши плотские страсти, чтобы мы могли процветать и стать больше, чем мы есть. Таким образом, для Сократа любовь — это сила самосовершенствования.

Более того, настоящий и настоящий любовник сделает все, что в его силах, чтобы помочь любимой улучшить состояние своей души.Эта духовная, несексуальная любовь, которую Платон разъясняет как в Symposium , так и в Phaedrus , стала известна как «Платоническая любовь».

Идея Платона о любви как о силе духовного самосовершенствования и воспевание им силы платонической дружбы оказали значительное влияние на западный философский и литературный канон. Иудео-христианские платоники от Св. Августина до Финко отбросили гомоэротические скрытые течения в этих двух диалогах, чтобы постулировать более святое, универсальное применение.Наиболее сильное влияние платонической любви можно увидеть в романтическом движении XIX века. В то время как романтики подчеркивали эмоции, воображение и интуицию — очень неплатонические концепции, — основная идея, которую они поддерживали, заключалась в том, что любовь, как отметил писатель Марк Эдмундсон в «Я и душа» , «средство прорыва Самости в другой режим. бытия, способного внести свой вклад в искупление мира ». Таким образом, любовь — это сила, которая не только преображает человека внутри, но и снаружи.

Если вы никогда не читали Платона, я надеюсь, что этот краткий учебник дал вам основу, на которую можно опираться, и пробудил у вас аппетит самостоятельно копаться в его диалогах. Если вы уже были знакомы с великим афинским философом, я надеюсь, что это было хорошим напоминанием о нем, которое побудило вас вернуться к нему.

Несмотря на то, что я написал более 8 500 слов об идеях Платона, я буквально поцарапал поверхность. Есть так много тем и идей, которые я пропустил, а темы, которые я рассмотрел, были затронуты лишь бегло.Я настоятельно рекомендую собрать ваши собственные копии диалогов Платона для своей личной библиотеки. Вы можете использовать их на Amazon менее чем за доллар. Прочтите и перечитайте их. Они помогут улучшить ваше мышление и понимание западной культуры.

Помимо чтения диалогов, я также рекомендую изучить несколько дополнительных источников, которые помогут вам получить более четкое представление о том, что вы читаете. Два, которые я нашел наиболее полезными, — это Понимание Платона Дэвида Меллинга и лекция Майкла Сагрю «Платон, Сократ и диалоги».

Самое главное, я надеюсь, что эта электронная книга о Платоне вдохновила вас прожить исследуемую жизнь. Самый большой вклад Платона в философию — это просто идея о том, насколько жизненно важно задавать вопросы — в идеале вместе с другими искателями знаний — о больших, фундаментальных идеях жизни. Возможно, вы не придете к ответу, но, выполнив упражнение, вы станете лучше. Каждый заданный вопрос — это шанс отрастить свои крылья, направить колесницу в небеса и увидеть проблеск Истины.

Не забудьте послушать наш подкаст о том, что Платон Republic может научить вас о мужественности:

Понравился наш букварь по Платону?

Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы получить его в формате PDF для чтения или перечитывания на досуге.

Платон и Аристотель: чем они отличаются?

Album / Oronoz / SuperStock

Платон (ок. 428– 348 г. до н. Э.) И Аристотель (384–322 г. до н. Э.) Обычно считаются двумя величайшими фигурами западной философии.Около 20 лет Аристотель был учеником и коллегой Платона в Академии в Афинах, учреждении для философских, научных и математических исследований и преподавания, основанном Платоном в 380-х годах. Хотя Аристотель уважал своего учителя, его философия в конце концов отошла от Платона в важных отношениях. Аристотель также исследовал области философии и области науки, которые Платон серьезно не рассматривал. Согласно общепринятому мнению, философия Платона абстрактна и утопична, тогда как философия Аристотеля эмпирическа, практична и здравомыслящая.Такие контрасты хорошо известны во фреске « Афинской школы » (1510–1511 гг.) Итальянского художника эпохи Возрождения Рафаэля, которая изображает Платона и Аристотеля вместе в беседе в окружении философов, ученых и художников ранних и более поздних эпох. Платон, держащий копию своего диалога Timeo ( Timaeus ), указывает вверх, к небу; Аристотель, держа в руке свой Etica ( Ethics ), указывает на мир.

Хотя эта точка зрения в целом верна, она не очень проясняет и затемняет то, что есть общего у Платона и Аристотеля, и преемственность между ними, ошибочно предполагая, что их философии являются полярными противоположностями.

Так чем же философия Платона отличается от философии Аристотеля? Вот три основных отличия.

Формы. Самое фундаментальное различие между Платоном и Аристотелем касается их теорий форм. (Когда используется для обозначения форм в том виде, в каком их задумал Платон, термин «форма» обычно пишется с заглавной буквы, как и имена отдельных платонических форм. Термин пишется в нижнем регистре, когда используется для обозначения форм в том виде, в каком их задумал Аристотель.) Для Платона Формы — совершенные образцы или идеальные типы свойств и видов, встречающихся в мире.Каждому такому свойству или виду соответствует Форма, которая является его совершенным образцом или идеальным типом. Таким образом, свойства «красивый» и «черный» соответствуют Формам Прекрасное и Черное; виды «лошадь» и «треугольник» соответствуют формам «лошадь» и «треугольник»; и так далее.

Вещь имеет свойства, которыми она обладает, или принадлежит к тому виду, к которому она принадлежит, потому что она «участвует» в Формах, которые соответствуют этим свойствам или видам. Вещь — красивый черный конь, потому что он участвует в Прекрасном, Черном и Лошади; вещь — это большой красный треугольник, потому что он участвует в Большом, Красном и Треугольнике; человек смелый и щедрый, потому что он или она участвует в Формах Мужества и Щедрости; и так далее.

Для Платона формы — это абстрактные объекты, существующие полностью вне пространства и времени. Таким образом, их можно познать только через ум, а не через чувственный опыт. Более того, поскольку они неизменны, Формы обладают более высокой степенью реальности, чем вещи в мире, которые изменчивы и всегда возникают или исчезают. Задача философии для Платона состоит в том, чтобы с помощью разума («диалектики») открыть природу Форм, единственную истинную реальность и их взаимосвязь, достигнув высшей точки в понимании самой фундаментальной Формы, Добра или Единого.

Аристотель отверг платоновскую теорию форм, но не само понятие формы. Для Аристотеля формы не существуют независимо от вещей — каждая форма есть форма какой-то вещи. «Субстанциальная» форма — это вид, который приписывается вещи, без которой эта вещь была бы другого вида или вообще перестала бы существовать. «Черная красавица — это лошадь» приписывает существенную форму, лошадь, определенной вещи, животной черной красавице, и без этой формы Черная красавица не существовала бы. В отличие от субстанциальных форм, «случайные» формы могут быть потеряны или приобретены вещью без изменения ее сущностной природы.«Черная красавица — черная» приписывает случайную форму, черноту определенному животному, которое может менять цвет (кто-то может его раскрасить), не переставая быть самим собой.

Существенные и случайные формы не создаются, но и не вечны. Они вводятся в вещь, когда она создается, или могут быть приобретены позже, как в случае некоторых случайных форм.

Этика. Как для Платона, так и для Аристотеля, как и для большинства древних специалистов по этике, центральной проблемой этики было достижение счастья.Под «счастьем» (обычный английский перевод греческого термина eudaimonia ) они имели в виду не приятное душевное состояние, а скорее хорошую человеческую жизнь или жизнь, полную человеческого процветания. Счастье было обретено с помощью добродетели. Таким образом, античные специалисты по этике обычно задавали себе три взаимосвязанных вопроса: (1) из чего состоит хорошая или процветающая человеческая жизнь?, (2) Какие добродетели необходимы для его достижения? И (3) Как обрести эти добродетели?

Ранние диалоги Платона охватывают исследования природы различных общепринятых добродетелей, таких как храбрость, благочестие и воздержание, а также более общие вопросы, например, можно ли научить добродетели.Сократ (учитель Платона) изображен в разговоре с предполагаемыми экспертами и случайными знаменитостями; неизменно Сократ выставляет их определения как неадекватные. Хотя Сократ не предлагает своих собственных определений, утверждая, что он невежественный, он предполагает, что добродетель — это вид знания, и что добродетельное действие (или желание действовать добродетельно) обязательно следует из наличия такого знания — точка зрения, которой придерживался исторический Сократ. , согласно Аристотелю.

В более позднем диалоге Платона « Республика », который понимается как выражающий его собственные взгляды, персонаж Сократ развивает теорию «справедливости» как состояния души.Как описано в этой работе, справедливый или полностью добродетельный человек — это тот, чья душа находится в гармонии, потому что каждая из ее трех частей — Разум, Дух и Аппетит — желает того, что для нее хорошо и подходит, и действует в надлежащих пределах. В частности, Разум понимает и желает блага отдельного человека (человеческого блага) и Добра в целом. Однако такое понимание Формы Добра можно получить только через годы обучения диалектике и другим дисциплинам — образовательной программе, которую также описывает Республика.В конце концов, только философы могут быть полностью добродетельными.

Характерно, что для Аристотеля счастье — это не просто состояние души, но вид правильной деятельности. Он считал, что хорошая человеческая жизнь должна состоять прежде всего из той деятельности, которая присуща человеку, а именно из рассуждений. Следовательно, хорошая жизнь — это разумная деятельность души, направляемая добродетелями. Аристотель признавал как интеллектуальные добродетели, главным образом мудрость и понимание, так и практические или моральные добродетели, включая мужество и умеренность.Последние виды добродетели обычно можно рассматривать как нечто среднее между двумя крайностями (умеренный человек избегает слишком много еды и питья, но также избегает еды или питья слишком мало). В своей работе «Никомахова этика » Аристотель утверждал, что счастье — это практика философского размышления в человеке, который на протяжении большей части своей жизни культивировал все интеллектуальные и моральные добродетели. В «Эвдемовой этике » счастье — это проявление моральных добродетелей, особенно в политической сфере, хотя, опять же, предполагаются другие интеллектуальные и моральные добродетели.

Политика. Описание справедливости, представленное Платоном в « республике », является не только теорией добродетели, но и теорией политики. Действительно, персонаж, Сократ, развивает теорию политической справедливости как средство продвижения этической дискуссии, проводя аналогию между тремя частями души — Разумом, Духом и Аппетитом — и тремя классами идеального состояния (т. Е. город-государство) — правители, солдаты и производители (например, ремесленники и фермеры). В справедливом состоянии, как и в справедливом человеке, три части выполняют функции, присущие им, и в гармонии с другими частями.В частности, Правители понимают не только благо государства, но, обязательно, само Благо, результат долгих лет тщательного обучения, чтобы подготовить их к их руководящей роли. Платон предполагал, что правители будут жить просто и сообща, не имея частной собственности и даже имея общих сексуальных партнеров (в частности, правители будут включать женщин). Все дети, рожденные от Правителей и других классов, будут подвергнуты испытанию, а те, кто проявит наибольшие способности и добродетель, будут допущены к обучению для правления.

Политическая теория Платона Республика известна своим утверждением, что править должны только философы, и своей враждебностью по отношению к демократии или правлению большинства. В последнем отношении он широко отражает взгляды исторического Сократа, чья критика афинской демократии, возможно, сыграла роль в судебном процессе и казни за нечестие и другие преступления в 399 г. В одной из его последних работ, «Законы », Платон очень подробно описал смешанную конституцию, включающую элементы как монархии, так и демократии.Ученые расходятся во мнениях по поводу того, указывает ли Закон на то, что Платон изменил свое мнение о ценности демократии или просто делал практические уступки в свете ограниченности человеческой природы. Согласно последней точке зрения, состояние Республики оставалось идеалом или утопией Платона, в то время как состояние Законов представляло лучшее, что могло быть достигнуто в реальных обстоятельствах, по его словам.

В политической теории Аристотель известен тем, что заметил, что «человек — политическое животное», что означает, что люди естественным образом образуют политические сообщества.В самом деле, люди не могут процветать вне сообщества, и основная цель сообществ — способствовать процветанию людей. Аристотель также известен тем, что разработал классификацию форм правления и ввел необычное определение демократии, которое никогда не получало широкого распространения.

Согласно Аристотелю, государства можно классифицировать по количеству их правителей и интересам, которыми они управляют. Правление одного человека в интересах всех — это монархия; правление одним человеком в его собственных интересах — тирания.Правление меньшинства в интересах всех — это аристократия; правление меньшинства в собственных интересах — это олигархия. Правление большинства в интересах всех — это «полития»; правление большинства в его собственных интересах, т. е. власть толпы, есть «демократия». Теоретически лучшая форма правления — монархия, а следующая лучшая — аристократия. Однако, поскольку монархия и аристократия часто переходят в тиранию и олигархию соответственно, на практике лучшая форма — это государственное устройство.



Платон был учеником Сократа.Платон использовал Сократа в качестве главного героя всех своих диалогов, кроме одного. Сократ умер за свои убеждения. Афинское правительство признало его виновным в ереси и развращении молодежи, хотя Сократ отрицал обвинения. У него был выбор навсегда покинуть Афины и пообещать никогда больше не учить других своим взглядам или смерть, выпив болиголов. Он предпочел смерть жизни, которая противоречила бы его убеждениям. Смерть Сократа оказала огромное влияние на Платона.

Платон считал, что истинная реальность не может быть обнаружена через чувства.Феномен — это восприятие объекта, которое мы узнаем своими органами чувств. Платон считал явления хрупкими и слабыми формами реальности. Они не отражают истинную сущность объекта. Чувствам нельзя доверять. Платон считал, что существует более высокая сфера существования, доступная только через использование вашего интеллекта, чтобы выйти за пределы ваших чувств.

Универсальные формы существуют в этой высшей сфере. Универсальный — это абстрактный термин или объект, который распространяется на определенные вещи, такие как понятия большой, стул и зеленый.Мы можем ощущать объекты, которые демонстрируют эти универсалии. Платон называл универсалии формами и считал формы истинной реальностью. Развивая свой интеллект, мы можем попытаться лучше понять реальность. Это помогает нам действовать ближе к идеалу.

Платон утверждает, что душа является универсальной, чистой, единой субстанцией, неизменной, бессмертной. Тело — сложная, постоянно меняющаяся и смертная субстанция. Тело мешает душе ощущать реальность.Более того, это означает, что душа должна пережить смерть и существовать до рождения, как и любой другой универсум. Наша трудность состоит в том, чтобы выйти за пределы наших чувств, чтобы мы могли осознать это до смерти наших тел. Истинный философ никогда не должен бояться смерти, потому что душа освобождается от телесных ограничений и присоединяется к другим невидимым, чистым, незапятнанным телом существам, способным наслаждаться чистой реальностью.

Миф о пещере:

В этой аллегории люди от рождения скованы цепями в пещере, где они не видят ничего, кроме теней, созданных другими.Платон просит нас представить, как скованные цепями могут узнать об истинной реальности и прийти к ней. Эта история иллюстрирует платоновскую теорию познания, истины и образования.

Люди, прикованные цепями в пещере = Те, кто, не зная лучшего и не имея возможности знать лучше, принимают явление как реальность. То, что они воспринимают, они интерпретируют как реальное.

Откуда они могут знать лучше? Кто-то должен освободить их и заставить учиться. Это будет болезненно и мучительно. Делать это нужно постепенно.Наконец, они смогут увидеть солнце (источник истинной реальности), тем самым получая понимание того, что на самом деле реально, и взглянуть на свою предыдущую жизнь в перспективе. Им будет жаль тех, кто остался в темноте. Они не захотят вернуться к своему прежнему существованию. Теперь они счастливее.

Однако они должны вернуться, даже если это рискованно. Те, кто невежественны, склонны считать их сумасшедшими или обманщиками. Те, кто наживается на невежестве масс, не приветствуют их усилия.Просветленные понимают, что никто не может совершить это путешествие в одиночку. Каждый из них все еще был бы во тьме, если бы кто-то, кто понимал реальность, не приложил усилий и не рискнул освободить и помочь им покинуть пещеру и узнать правду. Следовательно, чтобы увеличить счастье в мире и выплатить свой долг тем, кто помогал им, те, кто достигли понимания, должны вернуться в пещеру, чтобы попытаться помочь тем, кто все еще находится в темноте.

Согласно Платону, справедливость в государстве и справедливость в личности подобны.Каждая из них разделена на три части, причем справедливость заключается в том, что каждая из них делает то, что для нее нужно, не вмешиваясь в дела двух других.

Три части:

3 части государства 3 части души Рабочие сферы Основная добродетель
Трейдеры Аппетит Товары и услуги Умеренность (модерация)
Вспомогательные силы (полиция и военные) Страсть Защита Мужество
Хранители / Советники (правители) Причина Управление мудрость

Хотя все три аспекта души / состояния необходимы, Платон явно считает, что разум / Стражи должны иметь жесткий контроль над двумя другими аспектами души / состояния.

Платон — Школа жизни Статьи

]]>

Афины, 2400 лет назад. Место компактное: здесь проживает около 250 тысяч человек. Есть прекрасные бани, театры, храмы, торговые ряды и тренажерные залы. Искусство процветает, и наука тоже. Вы можете поймать отличную рыбу в гавани Пирея. Тепло уже больше полугода.

Лео фон Кленце,

Акрополь , 1846

Это также дом для первого настоящего и, возможно, величайшего философа в мире: Платона.

Родился в известной и богатой семье в городе, Платон посвятил свою жизнь одной цели: помочь людям достичь состояния, которое он назвал:

εδαιμονία

Eudaimonia: это своеобразное, но очаровательное греческое слово немного сложно перевести: оно почти означает «счастье», но на самом деле оно ближе к «удовлетворению», потому что «счастье» предполагает постоянное веселье, тогда как «удовлетворение» более совместимо с периодами великого счастья. боль и страдания, которые кажутся неизбежными даже в хорошей жизни.

Как Платон предлагал сделать людей более удовлетворенными? В его работе выделяются четыре центральные идеи.

1. Думай усерднее

Платон предположил, что наши жизни идут плохо по большей части из-за того, что мы почти никогда не даем себе времени тщательно и достаточно логично обдумать наши планы. И поэтому мы получаем неправильные ценности, карьеру и отношения. Платон хотел внести порядок и ясность в наши умы.

Он заметил, как многие наши идеи происходят из того, что думает толпа, из того, что греки называли «докса», а мы называли «здравым смыслом».И все же в 36 написанных им книгах Платон неоднократно демонстрировал, что этот здравый смысл пронизан ошибками, предрассудками и суевериями. Популярные идеи о любви, славе, деньгах или добре просто не выдерживают критики.

Платон также заметил, насколько гордыми люди руководствовались своими инстинктами или страстями (прыгали в решениях только на основании того, что они « чувствовали »), и сравнил это с опасным увлечением группой диких лошадей с завязанными глазами. .

Как Фрейд с радостью признал, Платон был изобретателем терапии, настаивая на том, чтобы мы научились подчинять все свои мысли и чувства разуму.Как неоднократно писал Платон, сущность философии сводилась к команде:

γνῶθι σεαυτόν

«Познай себя».

2. Мудрая любовь

Платон — один из великих теоретиков взаимоотношений. Его книга The Symposium — попытка объяснить, что такое любовь на самом деле. В нем рассказывается история званого ужина, устроенного Агафоном, красивым поэтом, который приглашает группу своих друзей поесть, выпить и поговорить о любви.

Ансельм Фейербах, Симпозиум, 1874

У всех гостей разные взгляды на то, что такое любовь.Платон дает своему старому другу Сократу — одному из главных героев этой и всех его книг — наиболее полезную и интересную теорию. Это звучит так: когда вы влюбляетесь, на самом деле происходит то, что вы видели в другом человеке какое-то хорошее качество, которого у вас нет. Возможно, они спокойны, когда ты волнуешься; или они самодисциплинированы, а вы повсюду; или они красноречивы, когда ты косноязычен.

В основе любви лежит фантазия о том, что, сблизившись с этим человеком, вы можете стать немного похожими на него.Они могут помочь вам полностью раскрыть свой потенциал.

В глазах Платона любовь — это, по сути, своего рода образование: вы не смогли бы по-настоящему любить кого-то, если бы вы не хотели, чтобы он улучшил вас. Любовь должна заключаться в том, чтобы двое людей пытались расти вместе и помогали друг другу в этом. Это означает, что вам нужно встретиться с человеком, который содержит ключевой недостающий элемент вашей эволюции: добродетели, которых у вас нет.

Это звучит совершенно странно в наши дни, когда мы склонны интерпретировать любовь как нахождение кого-то идеальным таким, какой он есть.В пылу споров влюбленные иногда говорят друг другу: «Если бы ты любил меня, ты бы не пытался меня изменить».

Платон думает диаметрально противоположно. Он хочет, чтобы мы вступали в отношения гораздо менее воинственным и гордым образом. Мы должны признать, что мы не полны, и позволить нашим возлюбленным научить нас чему-то. Хорошие отношения должны означать, что мы не будем любить другого человека таким, какой он есть. Это означает обязательство помочь им стать лучшей версией самих себя — и выдержать бурные переходы, с которыми это неизбежно связано, — при этом не сопротивляясь их попыткам улучшить нас.

3. Важность красоты

Все — почти все — любят красивые вещи. Но мы склонны думать о них как о чем-то загадочном в своей власти над нами и, в более широком плане, как о не очень важных.

Но Платон предположил, что действительно имеет значение, какие дома или храмы, горшки или скульптуры у вас есть вокруг.

Портрет Сафо

Никто до Платона не задавал ключевого вопроса: почему мы любим красивые вещи? Он нашел интересную причину: мы признаем в них часть «хорошего».

Мы стремимся быть множеством хороших вещей: добрыми, нежными, гармоничными, уравновешенными, мирными, сильными, достойными. Это качества людей. Но они также являются качествами объектов. Мы взволнованы и взволнованы, когда находим в предметах качества, которые нам нужны, но которых нам не хватает в жизни.

Таким образом, красивые предметы имеют действительно важную функцию. Они приглашают нас развиваться в их направлении, становиться такими, какие они есть. Красота может воспитывать наши души.

Отсюда следует, что уродство — тоже серьезное дело, так как оно демонстрирует перед нами опасные и поврежденные характеристики.Это побуждает нас быть такими: резкими, хаотичными, дерзкими. От этого намного сложнее быть мудрым, добрым и спокойным.

Платон рассматривает искусство как терапевтическое: это долг поэтов и художников (а в наши дни — романистов, телевизионных продюсеров и дизайнеров) — помогать нам жить хорошей жизнью.

Платон верил в цензуру искусств. Кажется, это не парадокс. Если художники могут помочь нам жить хорошо, они могут, к сожалению, в равной степени придать престиж и очарование бесполезным взглядам и идеям.Просто быть художником не гарантирует, что сила искусства будет разумно использована.

Вот почему Платон считал, что художники должны работать под руководством философов, которые будут давать им правильные идеи и просить их сделать их убедительными и популярными. Искусство должно было быть своего рода пропагандой — или рекламой — во благо.

4. Меняющееся общество

Платон много размышлял о том, какими в идеале должны быть правительство и общество. Он был первым в мире мыслителем-утопистом.

Эдгар Дега, Молодые спартанцы на тренировке, 1860

В этом его вдохновил великий соперник Афин — Спарта. Это была машина размером с город для подготовки великих солдат. Все, что делали спартанцы — как они воспитывали своих детей, как устроена их экономика, кем они восхищались, как занимались сексом, что ели, — было направлено на достижение одной цели. И Спарта была чрезвычайно успешной с военной точки зрения.

Но Платона волновало не это. Он хотел знать: как может общество лучше производить не военную мощь, а эвдемонию? Как он мог надежно помочь людям достичь самореализации?

В своей книге « Республика » Платон указывает ряд изменений, которые необходимо внести:

а) Нужны новые герои

Афинское общество было сосредоточено на богатых, таких как светлый аристократ Алкивиад, и на спортивных знаменитостях, таких как боксер Майло Кротонский.Платона это не впечатлило: действительно важно, кем мы восхищаемся, ведь знаменитости влияют на наши взгляды, идеи и поведение. А плохие герои придают гламур изъянам характера.

Платон поэтому хотел дать Афинам новых знаменитостей, заменив нынешний урожай идеально мудрыми и хорошими людьми, которых он назвал Хранителями: образцами для хорошего развития каждого. Эти люди будут отличаться послужным списком на государственной службе, скромностью и простыми привычками, неприязнью к всеобщему вниманию и большим и глубоким опытом.Они будут самыми уважаемыми и уважаемыми людьми в обществе.

б) Нужна цензура

Сегодня цензура беспокоит. Но Платона беспокоила не та свобода: Афины были свободным местом для худших продавцов общественного мнения. Сумасшедшие религиозные представления и сладко звучащие, но опасные идеи всасывали массовый энтузиазм и привели Афины к разрушительным правительствам и ошибочным войнам (например, роковому нападению на Спарту).

Надгробная речь Перикла

Постоянное воздействие бури сбитых с толку голосов было, подумал Платон, серьезно вредным для нас, поэтому он хотел ограничить деятельность публичных ораторов и опасных проповедников.В наши дни он бы очень скептически относился к силе средств массовой информации.

c) Лучшее образование

Платон страстно верил в образование, но хотел переориентировать учебную программу. В первую очередь нам нужно научиться не только математике или правописанию, но и тому, как быть хорошими: нам нужно научиться мужеству, самоконтролю, рассудительности, независимости и спокойствию.

Академия Платона

Чтобы претворить это в жизнь, Платон основал школу под названием Академия в Афинах, которая процветала более 400 лет.Вы пошли туда, чтобы научиться жить и умирать хорошо.

Удивительно и немало грустно, как современные академические институты поставили эту амбицию вне закона. Если бы сегодня в Оксфордском или Гарвардском университетах появился студент, желавший научиться жить, профессора позвонили бы в полицию или в психиатрическую лечебницу.

г) Лучшее детство

Семьи стараются изо всех сил. А иногда детям везет. Их родители уравновешенные, хорошие учителя, надежно зрелые и мудрые.Но довольно часто родители передают свои заблуждения и неудачи своим детям.

Минойский юношеский бокс (1500 г. до н.э.), фреска Кносса

Платон считал хорошее воспитание детей одним из самых сложных (и самых необходимых) навыков. Он очень сочувствовал ребенку, которого сдерживает неправильная домашняя обстановка.

Итак, он предположил, что многим детям было бы лучше, если бы они могли брать свое видение жизни не от своих родителей, а от мудрых опекунов, оплачиваемых государством.Он предположил, что значительная часть следующего поколения будет воспитана людьми более квалифицированными, чем их собственные родители.

Заключение

Идеи Платона остаются глубоко провокационными и захватывающими. Их объединяет амбиции и идеализм. Он хотел, чтобы философия стала инструментом, который поможет нам изменить мир. Мы должны и дальше вдохновляться его примером.

]]>

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *